دسوقى الخطارى
صفير البلابـــل
دراسات هامة في أدب العامة
معالجة أدبية للمثل الشعبى
الجزء الثانى
الشعر في الأدب الشعبى
الخطارى، دسوقي
صفير البلابل
دسوقي الخطارى
2009 ( قنا – مركز جنوب الوادي)
ص
دراسة أدبية
ديوى 800.03
إهـــــــــــداء
إليها وحدها
إلى روح أستاذي/ كرم الأبنودى – رحمه الله
اعترافا منى بجميله
إلى كل من ساعدني في إخراج هذا الكتاب
إلى أصدقائي وأحبائى
أهدى هذا العمل المتواض
ع
مقدمة
لقد عايش المصرى على مر العصور كفرد فى جماعة شعبيه . تحديات الوقت و ضروريات الحياة و تباعدت به المسافات بين مرور ألازمنه وما يحفظ من أحداث و مواقف فكان لزاما عليه أن يدون كل ما يجرى حوله من أحداث و مجريات فى ذاكرته و على جدران معابده قديما و أن ينقل آدابه و فنونه عبر الخطاب الشفاهى لتكون مرجعا يرجع إليه وقت الحاجة و متى التبست عليه الأمور الحياتية , علاوة على انه من تلك المواقف سن ما يلزمه من قوانين تنظم حركة حياته وسكناتها.
وبذلك أصبح لا يترك عارضا وقتيا إلا جعل منه منهجا للتفكير خرج منه فى النهاية بفائدة , مع حتمية التفكير فيه مرار وتكرار و بما لا يدع فيه مجالا للتفكير كما انه لم يترك طريقا للحكمة ولا ناحية من نواحى الفكر إلا تعرض لها ووضع عليها لمسات فلسفته فوعى ما قال و حدث فصدق و عبر بأصدق التعبير على رغم اختلاف اللهجات و لكن الحكمة هى الحكمة باى لغة كانت و أيا كان قائلها .
و العبرة و الحكمة الناتجان عن حس مرهف و فهم عميق لمجريات الأمور كانتا غالبا هما أسلوب التخاطب و أطراف الحديث فى كل موضوع و باى شكل أراد , فإذا بنا نراه فى كل ذلك يستخدم بيئته التى سخرها و طوعها لخدمته أحسن استخدام حيث الألفاظ الجزله المحكمة التى تعتمد كل الاعتماد على آلياته و تنصب على واقعه ايما انصباب و هو بذلك قد مزج الفكر بالواقع و ربط بين البيئة المحيطة به و الموقف و سخر كليهما لصالح الآخر حتى خرج لنا بما انطوت عليه نفسه و جاشت به أحاسيسه و مشاعره و أننا لنجد فى الموروث الشعبى اكبر شاهد على ذلك و أعظم دليل ." العلم – يصنع العلماء لا العلماء الذين يصنعون العلم "
" العلم سلاح يحمله الإنسان ليحمى به نفسه و الجهل ينزع سلاح الإنسان فلا يجد ما يحمى به نفسه "
هكذا كانت البداية و هكذا تكون النهاية ما دام على الارض من يقدرون فضل العلم و العلماء
و يوقرون الحكمة و الحكماء.... وعليه و بحمد الله كنا قد تناولنا فى الجزء الأول الجانب الشعرى من قوليات الشعب بشيء من الدراسة و البحث على الرغم مما واجهنا من صعوبات و عوائق أعاننا المولى عز و جل على تذليلها و التغلب عليها بالصبر والمثابرة و الإيمان بصدق ما أبدعه المواطن العادى و ما أثرى به الأزمنة اللاحقة من أدآب و فنون ارتقت و إياه الى اسمي المنازل و أرقى الدرجات و ارفعها ووجدنا أنه من الصعوبة بمكان الخوض فى مثل هذه الدراسات نظرا لما يلاقيه الدارسون و الباحثون من عناء فى البحث عن مصادر ومراجع غالبا ما كانت غير متوفرة و أن توفرت تكون غير متاحة ، هذا بالإضافة الى مشقه التنقل بين القرى و النجوع لمقابله رواة مثل هذه القوليات و الاخد عنهم و غالبا ما كان الحرج و التكلفة المالية هما اكبر شيء كنا نخشاه و نضع له كل حساب .
هذا علاوة على ما ينتاب الدارس و الباحث من مشكلات تنطوى عليها نفسه إذ يجد نفسه فى حيرة من أمره لتعدد الموضوعات وشموليتها و عمومية مضامينها فضلا عن تعدد الأشكال و الألوان فى النوع الواحد أو الفرع الواحد من فروع الأدب الشعبى و لذلك كان واجبا علينا أن نضع نصب أعيننا دراسة تلك الألوان و الأشكال دراسة يستفيد منها المتخصص و العادى و تعين الراغبين فى التعرف على هذه الآداب وعلى ما يسد احتياجاتهم و يرضى رغباتهم فى فك طلاسم كنهه التعرف عليه عن كثب , حيث كنا قد تناولنا فى الجزء الأول الشعر بكل اشكاله و ألوانه و بعون من الله و توفيقه نتناول فى هذا الجزء الجانب النثرى متمثلا فى ( المثل الشعبى ) . مع التنويه الى أن المثل غالبا ما ياتى فى صوره نثريه و نادرا ما نراه فى صوره شعرية و عليه فقد أثرنا أن نضمه الى الجانب النثرى إذا جاز لنا ذلك .مع العلم بان ذلك لم يقلل من شان المثل الشعبى الذى يفرض نفسه بصوره ضرورية و مستمرة التداول فى الأحاديث و الحوارات بين الأفراد و بعضهم على اعتبار انه إنتاج أولى يعبر عن شعب ما وعن أرائه أيا كان نوعه و كمه و على الرغم من تشابه ألفاظ الرواية أو اختلافها فان المضامين لا تختلف و لا تتغير , و إننا لراجون وآملون أن يحالفنا فى ذلك قدر من النجاح , داعيين الله العلى القدير السداد و التوفيق و تيسير الأمور حتى نصل الى الهدف المرجو .
و الله ولى التوفيق
الباحث
" المثل فى اللغة "
تعريف المثل :-
المثل فى اللغة (1)كالمثل و الجمع أمثال و هما يتماثلان و قولهم فلان مستراد لمثله و فلانة مسترادة لمثلها أى مثله يطلب و يشح عليه و ميل معناه " المستراد مثله " أو مثليها و اللام زائدة . و المثل : الحديث نفسه و قوله عز و جل " و لله المثل الأعلى " جاء فى التفسير انه قوله تعالى " لا اله إلا الله " و تأويله أن الله أمر بالتوحيد و نفى كل إله سواه وهى" الأمثال "
قال ابن سيده : و قد مثل به و أمتثلة و تمثل به و تمثله .
و المثل الشيء الذى يضرب لشيء مثلا يجعله مثله و فى الصحاح : ما يضرب به من الأمثال . قال الجوهري : و مثل الشيء أيضا صفته .
قال ابن سيده : و قوله عز وجل " مثل الجنه التى وعد المتقون "
قال الليث : مثلها هو الخبر عنها . و قال ابو اسحق : معناه صفه الجنه و رد ذلك أبو على لأن المثل الصفة غير معروف فى الكلام و إنما معناه التمثيل و يقال : تمثل فلان ضرب مثلا و تمثل بالشيء ضريه مثلا وفى التنزيل العزيز
"يأيها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له " و قد يكون المثل بمعنى العبرة و منه قوله تعالى " فجعلناهم سلفا و مثلا للآخرين " فمعنى السلف إنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم العابرون و معنى قوله " مثلا " أى عبرة يعتبر بها المتأخرون
ويكون المثل بمعنى الآيه قال عز وجل فى صفه عيسى عليه السلام " وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل " أى آيه تدل على نبوته .
وخلاصة القول(2) أن كلمة " مثل " تعنى الوصف والتمثيل والعبرة والآية ، وان المثل هو جملة من القول مقتطفة من كلام أو قائمة بذاتها تنقل ممن وردت فيه الى ما يشابهه دون تغيير مثل " الرائد لا يكذب أهله " والأسطورة على لسان حيوان أو جماد كأمثال كليلة ودمنة والجمع أمثال .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- لسان العرب جــ5 صــ 4133 ، صــ 4134
2- المعجم الوجيز ــ المطابع الأميرية صــ 572 ـ صــ 573
" نشاه المثل الشعبى و تطوره "
لقد عرف المصرى على مر العصور السابقة و اللاحقة المثل و أحب الحكمة و اثدى النصح و اعتبر بالعبرة و اتعظ بالعظة بل وأنه جعل " للمثل و الحكمة " جانبا كبيرا من أدبه تغنى به فى كثير من المجالات , فمنذ العصور الفرعونية كان المثل و ما زال أقدم أنواع الأدب , تميز بأصالته بحكم توغله فى القدم و كانت شخصيته و طابعه المتميز الذى صار انعكاسا لظروف البيئة . فى الزمان و المكان و استجابة مباشره للعوامل الفكرية و الاجتماعية و الدينية و التاريخية تلك هى العوامل التى حددت مفاهيمه و الهمت مواضيعه و صاغت أساليبه و إبعاده فكان إبداعه المبهر و إنتاجه الخلاق هو حجر الأساس للآداب المعاصرة و النجم الذى اهتدى به الأدب و الأدباء و قد ترك بصماته على الكثير من عناصر الأدب الحديث و تأثر به الكثيرون من الأدباء المهتمين بدراسته والتعرف عليه.
فالمصريون القدماء ( 1) كان لهم أدب و هذا الأدب كان شعرا و نثرا و قصصا و غزلا و مدحا ووصفا و فلسفه و تهذيبا و فكاهة , وعقيدة و فنونا و علوما .خاضوا بفنون أد بهم جميع التجارب الإنسانية فيما خلفو من تراث فكرى خالد انعكس واضحا على أقوال حكمائهم و تردد فى أمثالهم الشعبية , فقد دون المصريون القدماء أقوالهم فى أدب الحكمة و أمثالهم الشعبية على الحجارة و القطع المتناثرة من لويحات الاستراكا , كما دونها على أوراق البردى ولفائفه و إن كان ما ترجم منه لايكفى لتفهم روح هذا الأدب بل فيه ما يكفى لتتبع تطوره خلال مختلف العصور المتناثرة التى استمرت أربعين قرنا من الزمان .
و من المفاجآت التى كشفتها حفريات " بانوبولس" "أخميم حاليا " مجموعه من برديات الحكيم المصرى القديم " أمنحتب بن كنخت " و تتكون من ثلاثين حكمة كتبها لابنه " مرت من " كما يعد من أشهر أوائل الحكماء فى الدول القديمة الذين قدسهم الكتاب على مر العصور الفرعونية " ايمحوتب و كاجمنى و بتاح حوتب 2500 ق. م " , " ايبيؤور2280ق . م" , " نفرايهمو و خبرو رع ,و سنب حوتب 2230 ق. م " و فى الدول الوسطى "خيتى - امنحوتب بن كنخت " أما الدول الحديثة فقد ضمت " اخناتون – أنى – حونفر – خيتى بن دوروف"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1- الأمثال والحكم فى الأدب الفرعونى ط 1997 د/ سيد كريم
وبذلك يمكننا القول بان المثل الشعبى أدب ليس بالحديث ولا مجهول النشاه و المنشأ و لا تشوبه عدم شرعيه النسب حتى وان كنا نجهل تماما لحظه ميلاد المثل بالتحديد ولا تعرف حتى يومنا هذا على يد من كان ذلك الميلاد ؟ و على الرغم من وجود الكثير من الباحثين و الكتاب و الكتابات والدراسات التى تناولت هذا الموضوع إلا انه لم يستطع احد أن يجزم تمام الجزم بان المثل بدء الحديث به سنه كذا أو فى عصر كذا أو على يد فلان ,.
لكننا نقول بان المثل الشعبى المصرى ولد مصرياً لأب مصرى منذ أن عرف المصرى نفسه وأدراك قيمة الفكر والتفكير ومنذ أن سجل المصرى أدابة وفنونه وتاريخه وحروبه وانتصاراته ومنذ أن نظم شرائعه ونظمه السياسية ومنذ أن خاض تجاربه العلمية وسجل معادلاته الكيميائية المتمثلة فى كيمياء " التحنيط " وكذلك فنونه وآدابه وموسيقاه وغناءه حتى وان اختلفت لغة التخاطب ورموز التفاهم على عكس ما أورده كثيرون أن المثل الشعبى يتيم الأب ومنزوع النسب وصبوا كل اهتمامهم على ذكر أسماء كثيرة ممن أرخوا فقط لذلك النوع من الأدب الشعبى المصرى منهم من قال
بان أول (1) من دون للأمثال الشعبية المصرية هو " شهاب الدين محمد بن أحمد أبى الفتح الابشهى المحلى " (2)فى كتابة المستطرف فى كل فن مستظرف وقد جمع من هذا الكتاب ما يقرب من ثلاثمائة مثل بعضها ما زالت نتناوله إلى الآن مع بعض التغيرات وقد نشطت القواعد الشعبية بأفكارها وتقاليدها فى أول عهد محمد على وخلال الحملة الفرنسية على مصر
ثم ظهرت فى السنوات الخمسين الأخيرة جهود أخرى قام بها نعوم شقير (3)فى كتابة "أمثال العوام فى مصر والشام " ويوسف هانكى (4)" الأمثال العامية المصرية " فائقة حسين راغب "حدائق الأمثال العامية سنة 1939م واحمد تيمور عام 1949م الى جانب الرسالة المقدمة من الشيخ محمود على الباجورى الى المؤتمر العلمى باستكهلم " عاصمة السويد " عام 1989م عن أمثال المتكلمين من عوام المصريين وبذلك ظل الباحثون فقط يأرخون للمثل ولا يضيفون إليه شيئاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- محمدابراهيم ابوسنة شاعر مصرى معاصر 2- فى الفترة من 790 ــ 850 هجرية
3- شامى الاصل 4- شامى الاصل ايضا
" المثل الشعبي بين القديم والحديث "
وتدليلاً على ما قلنا فى نشأة المثل الشعبى ومرجعنا فى ذلك ما وقع تحت أيدينا من مراجع ومصادر تحتوى المجموعات من الأمثال والحكم
وإذا ما أردنا عقد المقارنة بين القديم والحديث من تلك الأمثال وجب علينا ذكرها قديما وحديثا إلى جانب التوضيح والتفريق بينهما واستخراج أوجه الشبه او الاختلاف وعلية سنحاول فيما يلى ذكر القديم وما يشابهه من الحديث لفظاً ومعنى مع مراعاة اختلاف اللغة والرمز بينهما " بقديم وحديث "
فقديما قالوا :
صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاك
وقالوا حديثا
اسمع من صاحبك وفتش عليه
وقول القدماء عن العقل
العقل هو التاج الوحيد الذى يزين الرأس ولا يقع من عليها
نجده متشابها مع قول المحدثين
عقلك فى رأسك تعرف خلاصك
والقول قديماً عن الجار :
. ما احبك من أبغض جارك
يماثله قولنا فى الحديث من الأزمنة
الجار ولو جار
وقالوا فى ذات المضمون :
إذا أردت أن تشترى بيتاً فاسأل أولا عن جيرانه
" سال عن الجار قبل الدار "
ومن الناقة والبطالة
" لا لوم على العاطل ولكن اللوم الأكبر عليه إذا استمر عاطلاً "
وفى عموم الشئون الحياتية نستطيع ذكر التشابه من تلك الأمثال فى التالبات من صفحات الدراسة مع التعرض لما هو فى حاجة إلى تفسير أو توضيح
7لا تلق حجراً فى البئر فقد تحتاج لان تشرب منه ثانية
7 البير اللى بتشرب منه ما ترميش فيه حجر
7يعرف الشخص بمن يصاحبهم
7 اللى ميدخلش النار عشان صاحبه تحرم عليه الجنة
7لا يستطيع الغربال أن يحجب قرص الشمس
7 اللى ميشوفش من طارة الغربال أعمى .
7لا يستطيع الغربال أن يحتفظ بالماء الذى يتسرب من بين خيوطه
7 يا مأمنه للرجال يامنه لميه فى الغربال
7المال لا يجلب الاصدقاء بل يجذب المنافقين
7 حبيب ماله حبيب ماله عدو ماله عدو ماله
7تعرف حقيقة الإنسان إذا ترك للسانه العنان
7 لسانك حصانك – أن صنته صانك أن هنته هانك
7البخيل يعيش فقيراً ويحاسب فى الأخيرة كغنى
7 مال الكنزى للنزهى
7من يحاول صيد طائرين بسهم واحد يفقد الطائرين و يضيع السهم
7 صاحب بالين كدأب
7على الابن جنازة الأبوين ورعاية قبرهما وعلى البنت رعايتهما فى شيخوختهما
7 الولد للكفن و البنت للعفن
7ليس كل نافع بمستحب ولا كل ضار بمكروه
7 اللى تكرهه انهارده تعوزه بكره
7البخيل كالدابة التى تحمل التمر و تأكل التبن
7 زى حمار العنب يشيله و ما يدوقوش
7لا تعمل فى الظلام ما تخشى عمله فى النور
7 اللى يزمر ميداريش دقنه
7أن لم تقتنع بالقليل الذى فى يدك فلن يكفيك الكثير الذى فى يد غيرك
7 العين الفارغة ما يملاها غير التراب
7العود الأعوج لا يعطى ظلا
7 أمشى عدل يحتار عدوك فيك – الشجرة اللى متضللش على أهلها تستاهل قطعها
7 ما تاتى به الرياح تأخذه العواصف .
7 مال تجيبه الريح تاخده الزوابع
7لاتبك على ما قد يضيع قبل أن يضيع
7 يقدر البلا قبل وقوعه
7البكاء على الميت لن يعيده للحياه
7 البكا على اللى فات نقصان عقل
7ابن الكلب يعرف بكثرة عوائه
7 ابن الوز عوام * اللى أبوه كلب لازم يعوى
7إذا مات كلب الحاكم سارعت الجموع و إذا مات الحاكم لا يجد من يشيع جنازته
7 أن مات الحمار نعزى الخواجة وان مات الخواجة نعزى مين ؟
7الأسد العجوز تتكاثر عليه الكلاب
7 لما تقع البقرة تكتر سكاكينها – كلب حى و لا أسد ميت
7حلم الديك أن يصبح تاجر الطيور
7 الجعان يحلم نفسه فى سوق العيش
7القط الشبعان لا يجهد نفسه فى اصطياد الفئران
7 الغراب الدافن يقول الرزق على الله
7الديك الفصيح يصيح و هو فى البيضة
7 الديك الفصيح فى البيضة يصيح
7نواه البلح تسند الزير المائل
7 النوايه تسند الزير و قيل " تسند الجرة"
7من يلدغ من الأفعى مره يهرب عند رؤية الحبل
7 اللى تعضه الحية يخاف من كرة ديلها و قيل" اللى تعضه الحية يخاف من جره الحبل "
7يضيق البيت لمن ياتى على غير موعد أو بغير دعوه من أصحابه
7 ما يضيق الزربية إلا البغلة الغريبة وقيل " النعجة الغريبة "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" فلسفه المثل الشعبى "
لم تكن دراسة المثل الشعبى دراسة فلسفيه هى هدفنا بالمقام الأول و لكن كان حتما علينا أن نفرض لهذا الجانب سطورا قليله . إيمانا منا بأهميته و عليه كان يمكننا القول بان فلسفه المثل الشعبى كما قالوا عنها
-" و اقل فهم لفلسفه المثل الشعبى يشدنا الى تصور الفروق الاساسية بين هذه الفلسفة الشعبية و بين الفلسفة الكلاسيكية و تتضح هذه الفروق فى الملاحظات التالية (1)
1- الفلسفة الشعبية تبتعد عن روح التحليل الذى يشكل جوهر الفلسفة الكلاسيكية و لان التحليل هو من عمل التفكير و التأمل المعتمد على ملاحظه العلاقات بين الأشياء .
2- لا تحاول الفلسفة الشعبية أن تسعى الى ما تؤكده الفلسفة الكلاسيكية من اعطاء منهج للتفكير كما أنها لا تسعى الى تكوين مذهب و أن كانت تصدر عن عقيدة .
3- الفلسفة الشعبية لا تتناول قضايا ذات أبعاد و تفاصيل و علاقات بل تقترب من أن تكون اختصارا لموقف معين من خلال الحكم عليه فهى فلسفه موقف لا فلسفه قضيه و أعنى بالموقف النصح المؤقت للتصرف حيال ظروف عارضه و ليست بناء تتفرع منه القضايا و الاتجاهات
4- تأخذ الحكمة الشعبية مضمونها من واقع الحركة الاجتماعية فى اختصار شديد بخلاف الفلسفة الكلاسيكية التى تحاول أن تستقى مادتها من إدراك العلاقات بين الأشياء و تصورات قائمه داخل جدران الذات و فى العكوف الدائم على الاستبطان النفسى و التداعى ..
5-إطلاق الحكمة الشعبية مجهولة القائل أعطاها فرصه للابانه بحريه لا تتسع لها ظروف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- فاسفة المثل الشعبي طبعة 84 / محمد إبراهيم اوسنة – دار المعارف صــ 7 ، 8
الفلسفة الكلاسيكية التى كانت مرتبطة بفلاسفة محددين تعرضوا لكثير من الإرهاب إلا أن المثل الشعبى تحدث بصراحه أوسع نظرا لكونه مجهول المؤلف ..
6- إذا كان كارل باسبرز يقرر أن أصول الفلسفة الكلاسيكية هى الدهشة والشك وشعور الإنسان بالفقدان فان مصادر الفلسفة الشعبية لا تعرف الدهشة لأن المفكر الشعبى دائم المراقبة للواقع وهو أيضا غير مستغرق فى تأمل يجعل الملاحظة للظواهر الاجتماعية والطبيعية مصحوبة بالدهشة وعنصر المفاجأة وكذلك لا يعرف المفكر الشعبى الشك لأن القاعدة التى ينهض عليها التفكير الشعبى هى الإيمان أما الشعور بالفقدان فقد يكون احد مصادر هذه الفلسفة الى جانب الدعوة إلى العمل بمعنى انه ما دام عنصر الأيام موجود ا فهو يدعو الى فقد الواقع ثم اتخاذ موقف ما بصدد هذا الواقع :
ويتضح لنا مما سبق أن صاحب هذا الرؤى قد استسقى ما أورده من فلسفة " كارل باسبرز" عن كتابة " أصول الفلسفة " عن كتاب " مشكلات فلسفية " ترجمة الدكتور محمد فتحى الشيميطى عليه يمكننا القول بأنه ربما كان ذلك هو المصدر الوحيد المتاح فى ذلك الوقت وانه لم يضف الى ذلك الجانب كثيراً ،.
ومن هذا المنطلق يمكننا أن نسال عما إذا كان لدينا الحق فى الخلط بين الفلسفة والحكمة أم أن نفرق بينهما ؟
فالفلسفة كلمة غير عربية وكما نعرف أنها كلمة يونانية تعنى " حب الحكمة " وعلية لا ننفى الحكمة عن المثل الشعبى ولا ننكر دورها فيه بشكل قاطع :
بيد أننا نستطيع أن نفرق بين الحكمة والفلسفة استنادا إلى قول الفيلسوف اليونانى " سقراط " بأن الحكيم هو الله تعالى أما " هوميروس " و " سولون " وسائر الشعراء والمشرعين والخطباء فأطلق عليهم أنهم فلاسفة أى " محبون للحكمة " وكذلك قول الدكتور " مصطفى عبدالرازق " كثيراً ما نجد فى كتب مؤلفى العربية وضع الحكمة والحكيم مكان الفلسفة والفيلسوف و بالعكس ، وعبروا بحكماء الإسلام وفلاسفة الإسلام "
ولكن الفلسفة تطورت فى معانيها حتى أصبح مفهومها البحث النظرى المجرد وانفصلت فى بعض الأحيان عن معانها الخلقى الذى هو جزء لا يتجزأ من مفهوم الحكمة وعلى كل حال فقد وجد الحكماء من قديم الزمان قبل أن يوجد الفلاسفة الذين اغرقوا فى التصورات الذهنية المجردة لان الحكمة تفكير أخلاقى والتفكير الاخلاقى سابق على التفكير العقلى وعلى هذا فالحكمة هى أول صورة من صور التفكير العقلى الفلسفى المجرد عند الفلاسفة ولكنها حين تصدق مع الشرع وتنال تأييده لها تكون هى الفلسفة العليا
وأنه ليس من الحكمة تلك الآراء المشئومة التى تنادى بأن أعلى مقاصد الإنسان أن يحقق الخير واللذة لنفسه دون النظر إلى ما يصيب الآخرين من أذى أو ضرر ولن يتحقق ذلك إلا عن طريق القوة والغلبة وسحق الآخرين .
" اللى تغلب به العب به " ــ " اللى تعرف ديته اغلبه" ــ
" اللى أبوه الفلوس ميزعلش "
أما العدل والعفة والرحمة والعطف فهى فى نظرهم رذائل إنسانية اخترعها الضعفاء ليغطوا بها ضعفهم أمام الأقوياء وهى فى نظرهم كلمات جوفاء ...
" ده قصر ديل يا أزعر " ـــــ " اللى يبص لفوق يتعب "
" أبوك مات من الجوع . قال : هو كان لقى ومكلش "
وإذا قلنا بان الفلسفة هى علم دراسة ما وراء الطبيعة أو " الميتافيزيقيا " وسلمنا أيضا بان المثل الشعبى ظاهرة غير طبيعية فأين الأسس والقواعد التى وضعتها الفلسفة لتؤكد بان للمثل الشعبى فلسفة خاصة يخضع لها على الرغم من خضوع المثل الشعبى للطبيعة فهو وليدها وكثيراً ما دلل قائل المثل بالظواهر الطبيعية على صدق ما يقول :-
" ولا جريدة أن ما كانت قلب " " أولنا صغار وأخرنا صغار "
وقس على ذلك ما شئت من الظواهر الطبيعية فإلى ذلك يكون مرد قولنا بان
أولا :- المثل الشعبى ليس فلسفة ولا يمكن أن نستخرج منه مذهباً أو منهجا
ثانيا:- المثل الشعبى ليس بالظاهرة فوق الطبيعية حتى وإن تضمن الحكمة أو احتواها لكى يمكن لنا أن نخضعه للفلسفة إلا إذا كان لحب الحكمة والبحث فيها
ثالثا :- المثل الشعبى ليس مستقلا بذاته شكلا ومضمونا وإنما غالبا ما يكون تشبيها
" زى القرع يمد لبره " "زى المغزيل إن مهزش رأسه بطنه متمليش "
" زى الإبرة تكسى وهيه عريانه " - " زى القراد ما يركب إلا الحته الضعيفة "
وبذالك يكون المثل تشبيها لظاهره طبيعيه ولايمكن إ دراجة تحت أى نوع من الفلسفات
رابعا: المثل الشعبى يعد بالمكانة الأولى تحصيل حاصل أو تقرير واقع نتج عن سلوك معين من شخص معين فى وقت معين تحت مؤثر معين دائما كان أو وقتيا فقائل المثل فى وقت ما
أدرك بحواسه فوجد أى طابت نفسه ، ثم نزع أى سلك سلوكا معيناً تجاه ذلك الدافع والى السلوك أيضا ، وغالباً ما يكون ذلك السلوك او النزوع قولاً أو فعلاًً وفى أمرنا هذا يغلب على النزوع أو السلوك صفة القول حيث نجد قائل المثل قد أظهر نزوعه على هيئة قول .
خامساً :- قد نجد بصورة واضحة أن بعض الأمثال تتناقض مع بعضها البعض تناقضاً تاماً شكلا أو مضمونا ومع ذلك لا يفقد المثل أهميته كسلوك تعبيرى ولا يفقد مصداقيته أيضا ولا يخضع لمذهب أو منهج
" اشتغل بقرش وحاسب " ، " اصرف ما فى الجيب يأتيك فى فى الغيب " ، بصلة المحب خروف " ، زيارة الفقرية فشار وقلية " ، من قدم قليله ما بخل " ،
" جارية وذبدية على باذنجانه مقلية ".
فى حين أن الفلسفة والحقائق الفلسفية فى المذهب الواحد تكون متسقة ومتناسقة مترابط بعضها بالبعض الآخر ترابطا و اتساقا وثيقا وتتسم بالتسليم بحقائق معينة ثم الوصول إلى نتائج مستمدة من هذه الحقائق .
أما المثل الشعبى فهو مستمد من التلاحم الاجتماعى والترابط المجتمعى والخبرة العملية فى غالب الأحيان إن لم يكن كلها .
" جنة من غير ناس ما تنداس " " المتغطى بالأيام عريان "
" العار أطول من العمر " " القفة إلا ليها ودنين يشلوها أتنين "
وبناء على ما تقدم من دلائل نأمل فى أن نكون قد أضفنا شيئا جديدا حول الوجهة الفلسفية للمثل الشعبى إلى ما قدمه الذين سبقونا فى هذا المجال حتى يستطيع محبو الحكمة " الفلاسفة " أن يفلسفوا المثل كيفما شاءوا ومتى شاءوا دون المساس بماهية المثل أو اعتباره فلسفة قائمة بذاتها ، فهو ليس فلسفة ولكنه مادة سائغة ووجبة شهية لمن يحاول فلسفته بهدف استخراج ما فيه من العظة والحكمة
السمات العامة للمثل الشعبى
والمثل لا يقل عراقة عن أى نوع من أنواع الأدب الأخرى شعرا كان أو نثرا ، وحسبنا فى ذلك أنه باق حتى الآن وسيبقى ما بقيت على مر مر الأزمان آداب وفنون ، والمثل الشعبى بما ناله من القدم والعراقة يجعل من نفسه عرفا ، بل قانونا ينظم حياة الفرد فى مجتمعه وسبيلا من سبل الحكم عليه كائنا من كان
الدنيا مصالح و منافع والعين تبكى على النافع
اتجمز بالجميز لما يآتيك التين
الفشر والنشر والعشا خبيزة
هذا علاوة على ما اكتسبه المثل من حداثة أضفت عليه بريقا من الوقار بسبب ما يحويه بين سطوره من انتقادات للممثل له والممثل به تصيب المضمون وإن كانت فى غير الشكل واللون
بيع واشترى ولا تتكرى
اللى يبص لك بعين بص له باتنين
وكلها بلا استثناء تحمل سمة رائعة وخصوصية فريدة فى أنها لا تعرف النفاق ولا المجاملة ، فإما سخرية أو مدحا ولا ثالث لهما
حبيب ماله حبيب ماله ، عدو ماله عدو ماله
أم الشعر الأكرت تبات تعكرت ، وأم الشعر الخيلى تقول يا ليلى
والنصح يعد من أفضل ما فى المثل من الميزات والمحاسن وخاصة أننا أصبحنا فى زمن قل فيه الناصحون
لف على الطريق لو دارت ، وخد بنت الأصيل لو بارت
إن سرقت اسرق جمل ، وإن خطبت اخطب قمر
والموقف غالبا ما يكون هو الفعل الذى يحتاج إلى رد فعل ودائما يكون المثل هو ذلك الرد
الأفضل والمساوى له شكلا ومضمونا
اللى ميشوفش من طارة الغربال ، يبقى أعمى
اللى يفتل ينسروا له
جار السو لا يموت ولا يرحل
أما الواقعية فى المثل الشعبى فقد يخالطها التصور والتخيل بشكل يستدعى الدهشة ويسترعى الانتباه والتأمل ، فواقعية المثل تنصب بشكل أساسى وضرورى على حتمية الأحوال ومقتضاها ، وتنبعث أساسا من المشكلة والموقف
الاسم لطوبة والفعل لأمشير
والتشبيه و التمثيل بالمستحيلات أحيانا هو من أهم سمات المثل الشعبى وقد ورد فى هذه السمة الشيئ الكثير من أمثالنا الشعبية
والله ما يبقى العدو حبيب ، حتى يصير الحمار طبيب
لو طلع من الخشب ماشا ، يطلع من الفلاح باشا
أنواع المثل الشعبى
وهناك من الأمثال الشعبية ما نجده ذائعا فى مكان بعينه تلوكه الألسنة بصفة دائمة ومستمرة فهو بذلك يكتسب استمراريته من المقيمين بهذا المكان ، وربما كان هذا المثل يتوجه إلى ذلك المكان بالنقد سواء لسوء الإقامة فيه بسبب الطقس والمناخ مثلا وربما توجه النقد إلي المقيمين بهذا المكان لسوء معاملتهم مع الآخرين أو معاملة بعضهم لبعض
امشى سنة ولا تخطى قنا
ويسمى هذا النوع من الأمثال بالأمثال " المستوطنة " وهذا النوع يرتبط كل الارتباط بالجماعة الشعبية التى التى تسكن هذا الاقليم وتتعايش مع أهله تعايشا تاما بغض النظر عما إذا كان هذا المثل يعبر فى الحقيقة عن أهل المكان أم لا 0
" ما أوحش من زفتا إلا ميت غمر "
كما أن هذا النوع من الأمثال قليل التداول ، بل من الندرة أن نجده ، فهو غالبا ما تتشابه فيه المضامين وتختلف فيه الألفاظ والمفردات
وهناك من الأمثال الشعبية ما يذكر بشكل واضح فى عدة أماكن وأقطار عربية مع اختلاف بسيط فى الألفاظ المستخدمة وكل حسب البيئة التى يعيش فيها مع اعتبار أن ذلك لا ينفى بشكل أو بآخر تشابه المضمون أو توحده ، وقد رأينا فى هذا الفصل أنه من الجدير بالذكر والتوضيح هو الاعتماد كلية على تشابه المثل من حيث المضمون لا من من حيث الشكل ، وفى ما يلى سياق لتلك الأمثال الشعبية المسماة بالأمثال المتنقلة أو ( الأمثال الطيارة ) وقد سميت بهذا الاسم عموما لتشابهها فى عدة أقطار واستعمالها فى كل قطر من هذه الأقطار بنفس الغرض الأصلى لها و من تلك الأمثال على سبيل المثال لا الحصر نسوق الاتى :-
- " الدنيا بدل يوم عسل ويوم بصل "...............مصرى
-" الدنيا يوم تدى و يوم تاخد " ............... سعودى
-" الدنيا يوم لك و يوم عليك " .............. عراقى
7 وفى مضمون آخر قيل : - أجرى جرى الوحوش غير رزقك لم تحوش " مثل مصرى وقيل فى مقابله :" لو تركض ركض الوحوش غير رزقك ما تحوش " مثل عراقى .
7 و فى مضمون آخر قيل :" ربك رب العطا يدى البرد على قد الغطا " مثل مصرى - عراقى و قيل فى مقابله " كل يعطيه الله على قد حاله " مثل سعودى , " ربنا بيفرق البرد على قد الكسوة " مثل سورى , " كل احد برده على قد كساه " مثل تونسى .
7 و فى مضمون آخر قيل : " ربك رب قلوب " مثل مصرى – تونسى و قيل فى مقابله " الرب رب النيات " مثل سورى " ربك حكيم عارف بالنوايا " مثل سعودى .
7 و قيل فى مضمون آخر " ربنا عرفوه بالعقل " مثل مصرى - سعودى و قيل فى المقابل " الله ما أنشاف بالعين لكن اتعرف بالعقل " مثل عراقى .
7 وقيل فى مضمون آخر " صوابع أيدك مش زى بعضها " مثل مصرى و فى مقابله قيل :"ما كل أصابعك سوا " مثل عراقى , " أصابعك ما هن بسوا " مثل سعودى , " صوابع ابن ادم ماشى سوا سوا " مثل جزائرى - مغربى
7 و فى مضمون آخر قيل :" العبد فى التفكير و الرب فى التدبير " و فى مقابله قيل :" العبد ينوى و الرب يسوى " مثل سعودى , " العبد يأمل و الرب يكمل " مثل جزائرى مغربى
7 وفى مضمون آخر قيل :" الرب واحد و العمر واحد " و فى مقابله قيل " العمر محدود و الرب معبود " مثل سورى
7 وفى مضمون آخر قيل " ما ضاقت إلا ما فرجت " ، " وبعد الضيق ياجى الفرج "
وفى مقابلة قيل " بعد الضيق كان الفرج " مثل تونسى ، " إذا اشتد الكرب هان " مثل عراقى ــ تونسى ، " كل ضيق بعده الفرج " مثل عراقى ــ تونسى
7 وفى مضمون آخر قيل قيل" يا فاحت البير وسع مجاريها فاحتها لآخوك بكرة تقع فيها " وفى مقابلة قيل " لابد صياد الفهود صياد يتصاد " مثل سعودى
7 وفى مضمون آخر قيل " خيراً تعمل شراً تلقى " وقيل فى مقابلة " اللى يعمل مليح يلاقى قبيح " مثل سورى
" ومن المثل ما اتخد شكل الشعر "
وهناك العديد من الأمثال قد اتخد شكل الشعر الذى احتوى أول ما احتوى على كلمة بارزة وفلسفته صادقة ويندرج هذا النوع من الأمثال تحت طائلة البناء الشعرى المعروف باسم " المزدوج " والبناء الشعرى الذى يتكون فيه الموضوع فى بيت واحد اتفقت فيه قافية الشطر الأول مع الشطر الثانى وقد أفضنا فى الحديث عن هذه الأبنية الشعرية فى الجزء الأول ، ونسوق فيما يلى نماذجاً عدة لمثل هذه الأمثال ،
1- أم الشعر الاكرت تبات تعكرت \ أم الشعر الخيلى تقول يا ليلى
2- يا فاحت البير وسع مجاريها \ ، فاحتها لآخوك بكرة تقع فيها
3- اللى يحاديك حاديه واجعل عيالك عبيدة \ واللى يعاديك عاديه ولو كانت روحك فى أيده
4- مين حبنا حبناه وصار متاعنا متاعه \ ومن كرهنا كرهناه ويحرم علينا اجتماعه
5- خد الجميل واقعد قباله \ وان جعت شاهد جماله
6- أن كنتوا نسيتوا الجرى هاتوا الدفاتر تنقرى
7- يا واخد البيض يا مقضى الزمان فرحان \ ضييعت مالك على جوهر وعود وريحان
8- يا واخد السود يا مقضى الزمان حزين \ ضيعيت مالك على حنفس وجالوس طين
9- ما يعجبكش طولها الزين وفلتها فى الملاية \ليها عرقوب يدبح الطير ومخار كد الدواية
10- اسيادى وأسياد اجدادى\ اللى يعولوا همى وهم ولادى
11- أردب مش ليك ما تحصر كيله \ وتتعفر دقتك وينوبك شيله
12- إن كان البيت للراجل ، خش وأتاخر\ وإن كان البيت للمرة ، خش من غير مشورة
13- يا واخد القرد على ماله \ بكره يروح المال ويبقى القرد على حاله
" ولكل مثل حكاية "
وكلنا يعرف جيداً أن تلك الأمثال إنما هى وليدة الموقف ونتاج ظروف معينة وبمرور الأزمنة يصبح هذا النتاج الفكرى حذواً يحتذى وطريق يسلك للتعبير به فى مواقف مشابهه وقد تختلف الظروف والأشخاص والأزمنة والأمكنة ويبقى المثل قائماً رغم تلاشى أصل الحكاية من الأذهان وعليه فقد كان لكل مثل مما قيل قصة معينة ونحن فى بحثنا هذا لا نستطيع بمقتضى الحال أن نذكر جميع هذه الحكايات وقد اكتفينا يبعضها على سبيل المثال لا الحصر وبغرض تعريف القارئ بمثل هذه الحكايات ليس إلا
" الحكاية الأولى "
روى انه فى زمن قراقوش . . . أتى إليه بعض الناس يشكون سرقة مالهم – فقال لأصحاب المال : هل لحارتكم باب ؟ قالوا نعم قال : ائتوني به فجاءوا إليه بالباب . . فقال لهم : مدوه " أى اطرحوه أرضا واضربوه " ففعلوا ثم نزل قراقوش ووضع أذنه بجانب الباب واخذ يوشوشه ولما فرغ قال لهم اجمعوا لى أهل الحارة فلما حضروا قال :
أن الباب يخبرنى بان الذى سرق المال على رأسه ريشه و كان السارق واقفا بينهم فرفع يده الى رأسه فراه قراقوش فقال :
هاكم السارق فأخذوه و ضربوه حتى اعترف بسرقة المال ورده لأصحابه و منها انطلق المثل القائل :-
" الحرامى على رأسه ريشه "
" الحكاية الثانية "
قد رويت هذه الحكاية لشخصين و لكن مضمونها لم يتغير فكانت الأولى فى زمن قراقوش و تقول أن قراقوش وضع ذات يوم قميصه على حبل فوقع القميص على الأرض فنهض و تصدق بمائه دينار و قال الحمد لله الذى حفظنى من الضرر فلو كنت لابسا القميص لانكسرت ثم قال هذا فداء لنفسى من الضرر ..
أما الثانية فهى من أحاجى جحا وقد روى فيها :-
أن جحا ذات يوم غسل رداءه و علقه على نافذة بيته ليجف فسقط القميص فى الشارع فالتقطه احد المارة وجاء به الى جحا يسأله : هل هذا الرداء لك يا جحا ؟ فانهار جحا و اخذ يبكى بكاء شديدا فسأله الرجل ما الذ يبكيك يا جحا ؟ قال جحا : أن الذى أبكانى اننى لم اعرف ماذا كنت اصنع لو اننى كنت بداخله . فقال الرجل احمد الله على انك لم تكن فيه و منها انطلق المثل القائل
" قدر أهون من قدر "
" الحكاية الثالثة "
- روى أن جحا طلب ذات يوم من رجل يبيع الفاكهة أن يعمل عنده فوافق الرجل ووكل الى جحا حراسه طبق كبير مليء بالمشمش و جلس جحا بجوار ذلك الطبق و طفق يأكل مما فى الطبق واحدة تلو الأخرى حتى أجهز على جميع ما فى الطبق من المشمش فغضب صاحب العمل و أمر جحا بالانتقال لحراسه طبق آخر مليء بالعنب و كما فعل جحا فى الأولى فعل فى الثانية و اخذ يأكل عنقودا تلو الآخر فرآه صاحب الفاكهة فنهره قائلا يا جحا : كل واحدة واحدة فرد عليه جحا غاضبا و قال : كان ذلك فى المشمش .. و منها انطلق المثل القائل " فى المشمش " الذى يعبر به عن استحالة حدوث أمر متوقع ..
" الحكاية الرابعة "
روى أن هذه الحكاية قد حدثت فى عهد قراقوش و خلاصتها أن جنديا ركب مركبا و كان بالمركب احد الفلاحين و معه زوجته فغمز الجندى لزوجة الفلاح فلمحه الفلاح و اشتبك معه و إثناء الاشتباك طاشت ضربه و جاءت فى بطن المرأة و كانت حاملا فى شهرها التاسع فسقط حملها و مات الجنين فذهب الفلاح الى قراقوش يشتكى الجندى فقال قراقوش للجندى :- خذها عندك أطعمها و اسقها حتى تحمل و تصير فى شهرها التاسع فتردها الى زوجها كما كانت . فقال الجندى سمعا و طاعة يا أمير فقال الفلاح : يا وزير كيف يكون ذلك , تركت امرئ لله فقال قراقوش :- جزأك الله خيرا هكذا تكون مروءة الفلاحين .و اخذ الفلاح زوجته و انصرف راجعا الى بلده بعد أن اقسم بالله ثلاثا إلا يضع رجله بالقاهرة أبدا و منها انطلق المثل القائل
" اللى شاف خير فى البلاد يعود "
" الحكاية الخامسة "
اقترض رجل مبلغا من المال من جار له وكلما كان الجار يذهب الى الرجل و يطالبه بالمال الذى اقترضه ماطله الرجل فذهب الى قراقوش يشكوه . وأمام قراقوش قال: الرجل الذى اقترض المال يا أمير إنا رجل فقير و كنت كلما تحصلت على شيء من المال ذهبت إليه لأعطيه ما تحصلت عليه فلا أجده فاصرف المال على نفسى و على عيالى ثم ياتينى و يطالبني بالمال وليس معى منه شيء . فقال قراقوش : -
احبسوا صاحب المال حتى إذا تحصل هذا الرجل على شيء من المال أتى به الى الحبس فوجده ودفعه له فلا يكون لديه حجه بعد ذلك و يظهر صدقه من كذبه فقال صاحب المال :-
طالما أن الامر فيه حبس و إنا صاحب الحق فقد تنازلت عن حقى وعوضى على الله ومنها قيل المثل الذى يقول :- " السلف تلف و الرد خسارة "
" الحكاية السادسة "
روى أن امرأة اشتكت لقراقوش من ولدها الذى يعصاها ولا يطيعها فأمر قراقوش بحبسه وحلف إلا يخرجه من الحبس قبل سنة حتى يتأدب ولما توجهت المرآة الى بيتها عسر عليها أمر ولدها فجاءت الى السجان بعد ستة أيام ودفعت له الدراهم واستعطفته ليطلق لها ولدها من الحبس فقال لها السجان الامر ليس بيدى ولكنى أشور عليك . اكتبى قصته فى قرطاس واذهبى الى قراقوش وقولى له : أن السنة قد فرغت وهو محبوس يا سيد الناس وأنا امرأة فقيرة ليس عندى له مصروف يصرفه وهو محبوس وان كذبتني أسال الناس فقرا قراقوش القرطاس ثم قال :- كذبت يا امرأة وأنا لست مدهوشاً ولا مجنونا ولا ناسياً السنة ما زالت باقيا منها هذا اليوم فان اطلقته قبل الميعاد اصيراً كذاباً بين العباد ومسخرة من كل البلاد
فذهبت من حيث أتت ثم عادت ثانى يوم ولما رآها قال من أنت من النسوان قالت : أم الولد المحبوس وقد مضى ذلك اليوم ودخلنا فى يوم جديد يا أمير فقال لها : خذيه ولا تعودى تشتكيه ولا ترجعى تانى مرة حتى لو كسر على راسك الجرة ومن هناك انطلق المثل القائل
" قلبى على ولدى انفطر .... وقلب ولدى عليا حجر "
" الحكاية السابعة "
روى انه جاء الى قراقوش شاب مضروب يشتكى من ضربة فأرسل قراقوش معه احد غلمانه ليحضروا الضارب ، فلما وصل الخبر الى الضارب أسرع ووقف الى جانب قراقوش ولما عاد المضروب وغلام قراقوش سارع الضارب الى القول هو الذى ضربنى حتى أشرفت على الموت فقال قراقوش :احبسوا هذا الشاب الذى جاءني أولا فإن الذى يشكية قد سبقه فى الشكايه أما هو فقد تأخر مع من أرسلته معه .
فقال الشاب المضروب : يا سيدى كنا ندور عليه فما وجدناه وأسال غلامك الذى كان معى . فقال قراقوش :لا حق لك فى الشاكية فالكف لمن سبق وأنت تأخرت ولهذا اسقط حقك ولا اسمع قولك . فقال الناس والله لا نقعد فى هذه البلد ما دمت حاكماً فيها . ومن هذه القصة انطلق المثل القائل
" اللى سبق أكل النبق "
" الحكاية الثامنـــــــة "
ورد أن وقف أمام قراقوش شيخ كبير وصبى يتنازعان فى ملكية دار وكل منهما يقول هى دارى. فقال قراقوش للصبى : هل معك كتاب يشهد بان الدار من حقك أنت دون هذا الشيخ الكبير فقال الصبى : لا ولكنها دار أبى وأنا مولود فيها وقد مات أبى وتركها لنا :
فقال قراقوش إذن فهى للشيخ الكبير طالما ليس معك كتاب يشهد لك بها وإذا صار عمرك مثل عمر هذا الشيخ تعال ونعطيك الدار ، وعليها انطبق المثل القائل . . .
" البيت بيت أبونا والغرب بطرودنا "
" الحكاية االتاسعـــــــــــــــة "
تقدم جماعة من الناس الى قراقوش ومعهم قتيل وثور ورجل مكتوف اليدين
وقالوا : يا أمير أن هذا الثور مال على هذا الرجل فقتله وهذا الرجل الذى كتفناه هو مالكه ونريد حكماً .ففكر قراقوش ساعة ثم أمر بقتل الثور واطلاق مالكه
فقالوا : ما هذا حكم الشريعة
فقال : لو جرى هذا فى زمن فرعون ما فعل غير هذا فلابد من قتل الثور وهو القاتل ولا يحل لى أن اقتل غير القاتل ولحمه لصاحبه ، ومن هنا انطلق المثل القائل
" جحا اولى بلحم توره "
" الحكاية العاشرة "
روى أن جماعة من الناس وكانوا يستحمون فى حمام عام فغلب عليهم البخار الشديد من شدة غليان الماء فيه وقد كانوا عراياً فغلب عليهم حياؤهم الشديد على خروجهم عرايا فأُثروا الموت مختنقين بالبخار ومن هذه الحكاية انطلق المثل القائل
" اللى اختشوا ماتوا "
***************
" الحكاية الحاديـــة عشـــــــــــــر "
ركب جحا ذات يوم حماراً وكان ابنه معه ماشياُ بجواره فأثار ذلك غضب الناس وقالوا انظروا الى هذا الرجل يركب والحمار وحده ويترك ابنه ماشياً انه لرجل قاسى القلب فنزل حجا عن الحمار وركب الابن ومشى حجا الى جواره فاستنكر الناس ذلك قائلين ان هذا الولد قليل الأدب يركب الجمار وحده ويترك أباه ماشياً ففكر حجا فيما يجب عليه أن يفعل وأخيراً اهتدى لان يركبا الحمار سوياً هو وابنه فشجب الناس ذلك قائلين يالهما من شخصيين فقد قلباهما أواصر الرحمة والعطف والرفق بالحيوان ولم يرحما حيوانا ضعيفاً كهذا فنزلا الاثنان عن الحمار ومشيا بصحبة الحمار فأثار ذلك اشمئزاز الناس
فقالوا : فما فائدة الحمار إذن فعجب فى ذلك جحا لأمر الناس فهداه تفكيره الى أن يمشى ولده الى جواره وان يحمل هو الحمار فوق كتفيه وفعل فقابل الناس ذلك بالسخرية والتهكم و هنا أدرك جحا أن إرضاء الناس غاية لا تدرك وعلية انطلق المثل القائل
" كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس "
" التقويم القبطى والمثل و الفلاح "
ولان المواطن فى إقليم صعيد مصر الى وقت ليس بالبعيد كان لا يعرف للرزق وسيلة ولا سبيلاً غير الزراعة ولأن المزارع فى محافظات الجنوب لم يكن قد امتدت إليه يد التطور التكنولوجى فى أساليب الزراعة وآلياتها وتدخل الهندسة الوراثية فى تطوير محاصيلها كانت الزراعة هى شغله الشاغل وهمه الذى سيطر على كل تفكيره . ولأنه أيضا لم يعرف غير الحيوانات مساعداً له مستخدما إياها فى الساقية لإخراج المياه التى تروى الزرع وفى حرث الأرض وتقليبها وفى النورج لدريس محاصيله فقد ارتبطت الزراعة فى ذهنه بالزمان والمكان والطقوس والعادات والتقاليد التى ما زلنا نمارسها وتسكن فينا إلى اليوم كأبناء الجنوب الحبيب .
ومن هذا المنطلق فقد رسخ المزارع نظمه المعيشية وعرفها بأسلوب بدائى ثرى بالعلم الذى يضمن له الاستمرارية والديمومة جيلاً وراء جيل
ولأن المزارع فى الجنوب لم يكن إلى عهد قريب يعرف الزراعة الدائمة والمعمرة كبساتين الفاكهة مثلاً نظراً لاحتياجه الشديد والمستمر الى المحاصيل الموسمية لتوفير أسباب العيش له ولأسرته حيث انه لم يمض عليه موسم زراعى ويبدأ آخر إلا ونجده قد أجهز على ما فى صوامعه من مخزون قد اختزنه للعيش منه
" آهى أرض سورة والطاعم الله "
وغالبا ما كان يستعجل نضوج بعض المحاصيل ، ربما لسد الاحتياج الغذائى وربما لبيعه والانفاق منه على ضرورات الحياة
" اللى يزرع دره فى ناروز ، ياخد لقمه من غير كوز "
" أن فاتك أبوك صغير عليك بزرع الشعير "
وربما بمنطق التغلب على المشكلات التى تعكر صفو حياته وتهدئة النفس الثائرة طمعاً فى واسع الرزق وموفور السعة
" أتجمز بالجميز لما يأتيك التين "
ولأن الامر كما أوضحنا غاية بل ضرورة وأيضا واقع حتمى لا بديل عن معايشته بصورة أكثر واقعية . وكان الزمان والتوقيت هما أساس ما سن لنفسه من قوانين وما وضع لنفسه من تشريع مستخدماً لتحقيقها ( التقويم القبطى) بالتحديد ويرجع ذلك الى أن التقويم القبطى يكون مقدار الشهر فيه وعدد أيامه ثلاثين يوماً دون زيادة أو نقص وفى ذلك كان الفلاح " والمزارع " يحقق السهولة و اليسر فى حساب حساباته الزراعية و يجد لنفسه قهرا لتحديات الزمن التى افتقد الى حد كبير آليات السيطرة عليها للتعرف على مواعيد الزراعة و الحصاد ولكى يكون فى ذلك أكثر حرصا و يقظة صنع لنفسه ذاكره شفهية تتناقلها الأجيال من بعده .
- احسب حساب الدريس وان جالك طياب من الله
- الشرط عند الحرت ولا النجنجه فى الجرون
علاوة على انه كلل كل ذلك بالأسلوب الوجيز و الألفاظ الجزلة و البسها رداء النصيحة ومأذر الحكمة ...انه المثل ...
- أن فاتك البدرى شمر و أجرى
- اللى يبيع فى طينه تكتر شياطينه
- الزرع أن ماغنى يستر
- المدفونة تكسر المحرات
انه العرف بل التشريع المستمد من تواتر مجريات الأمور الحياتية و المرتبط كليه بحقائق أصيله و عميقة و المتصل تمام الاتصال بثوابت أخلاقيه و دينيه تبعد كل البعد عن التغير أو التلاشى .
- تروح فين الشمس من ضهر الحصاد .
- أن مطرت المطره على السلاح يبقى من سعد الفلاح
- فوت البلاد عار
- كل من الزرع و اخدم وكل من المال و أكرم .
فقد وجد المثل منذ أن نطق الإنسان بلغه تحاور و محادثه أفراد مجتمعه . بل و صب فيه خلاصه معتقداته و عصارة فكره و قد مزج بأسلوب فريد الزمان و المكان و العمل و الأسلوب الفنى رغم ندره آلياته فقال :-
" كياح فيه الكلب النباح "
الصحيح فيه " كيهك " و هو ذلك الشهر الذى يقتسم الأربعين يوما الأكثر بروده فى الشتاء مع شهر طوبه حيث تكون العشرين يوما الأواخر منه . شديدة البرودة و الصقيع الذى يبلل الأرض بالمياه و فيه تنبح الكلاب القابعة فى الشوارع لعدم قدرتها على تحمل انخفاض درجه الحرارة و مجابهة الصقيع .
طوبه ابو البرد والعقوبة
و هذا الشهر " طوبه " الذى يقابله ميلاديا شهر " يناير " تشتد فيه البرودة و هو الذى يقتسم ( الاربعينيه ) مع شهر كيهك و يجد فيه المقيم بإقليم الجنوب عقوبة له بحبسه داخل منزله و عدم الخروج الى الشارع ..
- ابرد من ميه طوبه
وفيه تمثيل لحاله بأخرى و يقال غالبا للإنسان صاحب الطباع البارد و اللحوح فى تعاملاته مع الناس و تشبيه ذلك بشدة برودة المياه فى هذا الشهر
- أمشير ابو الزعابيب الكتير
و فى هذا الشهر تكثر فيه الرياح " الزعابيب " الشديدة جدا و الباردة جدا . و يقابله ميلاديا شهر " فبراير "
- مهما تعمل يا أمشير فيك روايح الصيف
وعلى الرغم من أن هذا الشهر تكثر فيه الرياح إلا انه قد تأتى فى أواخره أيام قليله تكون دافئة نسبيا تبشر بقدوم الصيف .
- أمشير يخلى اللحم نسير نسير
وهذا المثل يحمل فى مضمونه أن هذا الشهر الذى يزداد فيه الهواء البارد يصيب الأجسام بالتشقق و خاصة الايدى و الأرجل عند استعمال المياه أن لم تمسح على فورها و النسير شرائح اللحم الطولية ومفردها " نسيرة "
- الاسم لطوبه والفعل لأمشير
وهذا المثل يدل على اعتقاد سائد بيننا فى أن شده البرودة فى الشتاء بعد ما يسمونه " الاربعينيه " و التى قلنا أنها عشرون يوما من شهر " كيهك " و عشرون أخرى من " طوبه " تأتى بفعل شهر أمشير لما فيه من بروده ناتجة عن شده الرياح الباردة , أما الاسم فمرجع تسمية ذلك إلى أن هذه الرياح تبدأ قبل انتهاء شهر طوبه بحوالى " سبعه أيام " و تسمى " عرس أمشير " أو فرح أمشير
- فى برهمات اطلع الغيط و هات .
الصحيح فيه " برمهات " ولكنها تنطق " برهمات " للتخفيف و يقابله ميلاديا شهر " ابريل " فيه تكون الزراعات المبكرة قد أثمرت كالبقول و خلافه من المحاصيل التى تؤكل خضراء و يعد هذا الشهر من المواعيد التى تحدد نضج تلك المحاصيل و تحمل البشرى و الاذن بالتناول منها و حصادها .
- برموده مايخلى فى الغيط ولا عوده .
و هذا الشهر ياتى بعد " برمهات " و يقابله ميلاديا شهر " مايو " و فيه تصبح الحقول خاليه تماما من أى محاصيل زراعيه شتوية حيث تكون هذه المحاصيل قد جمعت تماما على هيئه جرون و بعده تترك الأرض بلا زرع بقصد أراحتها ..
- بؤونة ينشف المونه
و المونه هى الخليط المستخدم فى البناء سواء كان من تراب و ماء " طين " أو من اسمنت و رمل و هذا المثل يعنى أن هذا المثل فى محافظات الجنوب شديد الحرارة لدرجه انه فى وقت قليل تستطيع سخونة الجو و ارتفاع درجه الحرارة أن تجفف الطين أو المونه , ويقابله فى التقويم الميلادي شهر " يونيه "
- اللى يأكل ملوخية فى أبيب يجيب لبطنه طبيب
و هذا المثل يرتبط ارتباطا وثيقا بالصحة حيث أن هذا الشهر يقابله ميلاديا شهر " يوليه " و تكون فيه درجه الحرارة مرتفعه جدا الى حد أن الإنسان لا يستطيع التوقف عن شرب المياه طوال النهار , و نبات الملوخية من المأكولات التى لا تهضم سريعا و باختلاطها بكميات المياه الكثيرة فى المعدة تصيب الإنسان بحاله من عسر الهضم و عليه نصحوا بقله أكلها فى هذا الوقت
- فى مسرى تجرى الميه العسرة
و هذا المثل مرتبط بالنيل و توقفه و جريانه فى أوقات معينه من السنة يقابله فيها الشهر الميلادي " سبتمبر " ففيه تجرى مياه النيل الراكدة بعد فتره انخفاض منسوبها و فيها ينصح بعدم الشرب منه لمرور ما يسمى " وحم النيل "
- لا خير فى زاد ياجى مشحوت و لا نيل ياجى فى توت
و هذا المثل يتعرض لشيئين لا خير فيهما اعتقادا فى أن الأول و هو ( الزاد ) الطعام الذى ياتى بالاستجداء ( مشحوت ) يقلل من شان الإنسان ولا يفيد الجسد بشيء و الثانى و هو ( النيل ) و يراد من ذلك الماء و زيادة منسوبها لا تفيد المزارع فى شان من شئون زراعته حيث تكون الأرض قد أعدت لاستقبال الموسم الشتوى .
- فى بابه خش و اقفل البوابة .
يقابله ميلاديا شهر " أكتوبر " و يعنى احد أمرين الأول منهما أن فيه تكون المنازل و الدور عامره بخيرات الموسم الصيفى من محاصيل و غلال كالذرة و السمسم يجب الحفاظ عليها و حراستها جيدا و الثانى : أن هذا الشهر يكون فيه المناخ العام للإقليم غير مستقر ما بين البرودة و الحرارة و غالب الظن أن فيه تهب الرياح الشديدة المحملة بالاتربه و التى دائما ما تنتهى بسقوط الأمطار و السيول ولكليهما كان يجب أن توصد الأبواب بالمتاريس و المزاليج الخشبية ..
" أن فاتك زرع هاتور .. اصبر لما السنة تدور "
و هاتور هو ذلك الشهر الذى يقابله ميلاديا شهر نوفمبر و فيه تبدأ زراعه القمح الذى هو عماد الحياة و عصبها .. و لذلك فان مضى ذلك الشهر دون رمى بذور القمح لا ياتى الزرع إذا ما بذرت بذوره فى الشهر الذى يليه بمحصول جيد و ربما لا ياتى بالمحصول أصلا و عليه يجب احد الأمرين .. أما الالتزام بالزراعة فى هذا الشهر أو الانتظار للعام القادم ..
" قدماء المصريين و التقويم و الزراعة "
لقد نرى إذا ما عدنا الى الماضى السحيق بكل ما فيه من روعه و جمال وصلت إلينا عبراثير الزمن أن قدماء المصريين قد تعرضوا للزمن و التقويم فقد حددو السنة عندهم منذ ما قبل عصر الأسرات بثلاثة فصول يضم كل فصل أربعه أشهر هى :-
1- فصل الفيضان .. و كانوا يسمونه " أخت "
2- فصل انحسار المياه و الزراعة .. و كانوا يسمونه " بيرت "
3- فصل الحصاد .. و كانوا يسمونه " شيمو "
و قد قسمو السنة كما هو واضح إلى اثنى عشرة شهرا يتميز كل شهر منها بسمه خاصة مرتبه ترتيبا لا يختلف كثيرا عن ترتيبها القبطى المعروف حاليا . و الذى ما زال فلاحو جنوب الصعيد يعملون به حتى الآن و هو :-
1- توت .. و كانوا يسمونه بالهيروغليفيه " نهوب " و يعنى " اله الحكمة " و سماه المتأخرون " اله العلم " و كانوا يحتفلون به فى جميع إنحاء القطر لمدة أسبوع ولا يزال الأقباط يحتفلون به حتى الآن و يسمونه " عيد النيروز " ..و فيه لوحظ أن صغار الدجاج كثيرا ما تصاب بالأمراض التى توردها موارد الهلاك .
" توت فيه الكتكوت يأكل و يموت "
2- بابه .. بالهيروغليفيه " بى - ثب - وت " و تعنى " اله الزراعة " حيث كانت الأرض تغطى بالزراعات والمحاصيل الزراعية .. وفيه قالوا.. " زرع بابه يغلب النهاية "
لان المحاصيل فى هذا التوقيت يتم تخزينها و من ثم يخشى عليها من اللصوص و إن حدث و تعرضت المحاصيل للسرقة فإنها تهزم اللصوص بكثرتها و من ثم مهما سرق اللصوص منه فانه سيتبقى منه الكثير ,
3- " هاتور " – اسم الزهرة - اله الجمال – لأن المزروعات فى أثنائه تزين وجه الأرض . وفيه قالوا " هاتور فيه القمح المنتور " ( بدء زراعه القمح )
" هاتور .. أبو الدهب منتور "
ويعنون بالذهب حبوب الذرة التى نثرت على الأرض ..
4- " كيهك " .. بالهيروغليفيه " كاهاكا " إله الخير أو الثور المقدس .. و فيه يكون النهار قصيرا جدا لذلك قالوا :-
" فى كيهك .. صباحك مساك .. تقوم من النوم تحضر عشاك "
5- " طوبه " بالهيروغليفيه " طوبيا " أى الأعلى أو الأسمى و كان يطلق على " إله المطر " ومن اسمه اشتق اسم مدينه " طيبه " - و فيها قالوا :-
" طوبه تخلى الصبية كركوبه "
و ذلك لشده البرودة فيه حتى أن الصبية - " الفتاه القوية " لا تنهض بما هو منتظر منها من أعمال لشعورها بالبرد الشديد فتبدو و كأنها عجوز غير قادرة على العمل و يسمون الريح الشديدة التى تأتى فى أواخره " عرس أمشير " أو " زفه أمشير " .
6- " أمشير " لم توضح الكتابات القديمة سبب تسميته ,و لكنهم قالوا فيه ..
" أمشير ابو الزعابيب الكتير يقول للزرع سير " و لهم فى تفسيره أكثر من رأى فهو شهر متقلب بين البرودة و الحرارة و شده الرياح مما قد يؤدى الى سقوط الثمار التى لم تنضج بعد و فى رأى آخر هو ذلك الشهر الذى تسخن فيه بطن الأرض فيسرع الزرع فى النمو و رأى ثالث و هو فى اعتقادنا انه الأصوب ففيه تكثر الرياح التى تقلل من الرطوبة و لزوجه المزروعات من ناحية ومن ناحية أخرى تنقل هذه الرياح حبيات اللقاح التى بفعلها تسمر المزروعات وتأتى بما يرجى منها من محاصيل
7- " برهمات " بالهيروغليفية " بامونت " اله الحرارة " تنضج فيه الزراعة بسبب ارتفاع درجة الحرارة وفيه قالوا " فى برهمات . . . اطلع الغيط وهات "
ذلك لأن المحاصيل تكون قد قاربت على النضج الكامل ومن ثم يمكن للفلاح أن يستفيد من المحاصيل ومما نضج منها ،
8- " برمودة " بالهيروغليفية " باراجاموت " اله الموتى والفناء لأنه تنتهى فيه الزراعات وتحصد المزروعات . وفيه قالوا " فى برمودة . . . وقوا القمح بالعمودة "
وفيه قالوا : " برمودة " ما يخلى فى الغيط ولا عودة " وذلك لأن القمح والشعير يكونان قد نضجا تماماُ واستحقا الحصد
9-" بشنس " بالهيروغليفية " لاخنسو " أى إله الظلام " لاعتقادهم انه يساعد على أزاله الظلام ولهذا يكون النهار فيه أطول من الليل وفيه قالوا :-
كل نبق بشنس حيث فيه ينضج السدر " النبق " بشنس . . يكنس الغيط كنس " وذلك لخلو الحقول من كافة المزروعات استعدادا لزراعتها بالمحاصيل الجديدة ولخلو البيت من المخزون من المحاصيل القديمة انتظاراً للمحاصيل الجديدة التى خلا منها الحقل
10- " بؤونة " بالهيروغليفية " با أونى " إله المعادن لأن فيه تستوى المعادن والأحجار ولذلك يسمونه بؤونة الحجر وربما كان ذلك لأن ذلك الشهر تشتد فيه الحرارة حتى أنها تؤثر فى التنفس تاثيراً ثقيلا كثقل الحجر على حامله
" بؤونة ينشف المونة " " بؤونة الحجر ينشف الميه فى الحجر "
11- " أبيب " . . . بالهيروغليفية " هوبا " أى " فرج السماء " لان القدماء المصريين كانوا يفرحون فيه لزعمهم أن حورس " إله الشمس " انتقم فيه لأبيه أوزوريس . . . أى النيل . . . من عدوه التحاريق وفيه قالوا :-
" اللى يأكل ملوخية فى أبيب يجيب لبطنة طبيب "
إذ يصعب التمييز بين نبات الملوخية فى هذا الشهر وبين غيرها من التى تشبيهها ومن ثم ربما اختلطت أعواد الملوخية بغيرها من النباتات الضارة التى تصيب الإنسان بالمرض عند أكلها ويقولون أيضا ينضج فيه العنب والتين ويتغير لونهما من الأخضر الى اللون البنى . . . أو الأحمر الداكن وقالوا أيضا " أبيب طباخ العنب والزبيب "
12- " مسرى " بالهيروغليفية " ميت رع " أى اله الشمس وفيه قالوا :-
" فى مسرى تجرى كل ترعة عسرة " أى متوقفة أو جافة لأن الفيضان كان يصل إلى مصر فى هذا الشهر فتجرى المياه فى كل ترعة جافة أو قليلة الماء ... وفيه قالوا أيضا " أن فاتك زرع مسرى ما ينوبك من الخبز كسرة " ... " كل عنب مسرى "
"جحا بين الحقيقة والخيال"
جحا :هل هو تلك الحقيقة العارية المجردة إلى حد ما من التصديق والمصداقية أم انه الأكذوبة التي تنكرت في زى الحقيقة ؟
هل هو الواقعية التي لا يمكن تجريدها من بعديها اللذين يمثلان عمادها وهما" الزمان والمكان" مضافا إليهما بعدا ثالثا وهو الحدث
جحا نزل المدينة اخذ غداة معاه .
أم أنه الخرافة التي إليها تنسب طلاقة الذكاء ونهاية الغباء معا بل الأسطورة التي تتمتع بالمقدرة الهائلة على صنع الأحداث وتشكيل الزمان والمكان بكل جوانبهما وتوابعهما على كل شكل ولون وتحويل الآدميين إلى تماثيل صخريه وحيوانات وطيور0فى حين تنسب إليها البلاهة والبلادة والسفه والحمق مذابين جميعا في بوتقة الفلسفة الشعبية ؟
- هل هو البريق الذى لمع بغتة في سماء الثقافة الشعبية مضيئا ًفيها جانبا من أهم جوانبها إلا وهو النقد الاجتماعي مقاسا بوطئه التدهور الاقتصادى والسياسى حاملا على كتفيه أعباء الحياة اليومية للجماعة الشعبية وتضارب النظم السياسية؟
- هل هو ذلك النبراس الذى لم يزل يضيء بنوره السحرى آفاق الفكر الشعبى سابحا بنا بين
اللا وهم واللا حقيقة محلقا بنا في اللا أسطوريه واللا واقعيه مقرنا كل ذلك بما لا يدع مجالا للبحث والتقصى تاركا إيانا نلهث وراء معرفة الحقيقة وهل سندركها أم لا ؟ آمرا إيانا بأن نبقى الأمور جميعا على علاتها دون مساس ولا نتطرق لإياها ولو بالذكر حال ما كانت السمة السائدة للجماعة الشعبية هى التزمر والثورة على ما هو قائم من أوضاع علاوة على الكبت النفس والضغط العصبى الناجم عن الصراع السياسى بنظمه المتواترة وأحواله المتغايرة بالاضافه الى ما كان يتصف به هؤلاء القائمون على هذه النظم من ساسه وحكام من اضطرابات نفسيه وصلت بهم أحيانا إلى حد الأمراض المزمنة مسلحين في ذلك بالطغى والبغى والتفانى في جمع الأموال بفرض الضرائب والخراجات مما شكل لونا من ألوان الصراع النفسى المتبادل بصوره عكسية استقرت في نفوس العامة ورسخت في قلوبهم رسوخ الجبال بما فرضته عليهم من تداعيات معيشية أكثر خطورة مثلتها فيه قلة الموارد وإصابة البلدان بحالات متتالية من القحط والجدب وانتشار المجاعات كما يعد تسخير العامة من الجماعات الشعبية في عمليات الإنشاء وبناء الحصون والقلاع حينا وتجنيده أحيانا في حروب لا تنتهى وتدهوره نفسيا بما يعقبها من هزائم.فقد تمركز كل ذ لك فــــى بؤرة شعوره وضميره على هيئة خيالات وأساطير تتمثل فيها كل هذه الأحداث المحيرة وقد شكلت لديه مدعاة لئلا يشغل باله وفكره بمثل هذه المتوترات الروتينية
قالوا:يا جحا حمارتك عيانه بالسخونة قال: عويل وفاضيلها .
وتكرار الأحداث بشكل يومى أو شبه يومى قد دفع بالجماعات الشعبية إلى استخدام الحيل الدفاعية كنوع من التصعيد النفسى لازاحه ذلك الكبت الذى تزداد تراكماته يوما بعد آخر
قالوا: يا جحا عد موج البحر قال: قال الجايات اكتر من الرايحات .
وعلاوة على ذلك فقد دفع ذلك الكبت الجماعة الشعبية إلى التستر وراء تلهية نفسها والترويح عنها بالخيالات والمعتقدات والبدع كحيل دفاعيه تحاول من خلالها درأ سطوة الحكام من ناحية ومن ناحية أخرى مواجهة تبعاته المعيشية دافعا تلك الحيل فى كثير من التوجهات التى يعتقد أنها فى صالحه أو أنها سوف تعود عليه بالنفع ولو معنويا.
قالوا : أبوك مات من الجوع قال: هو كان لقى ومكلش.
ولكن هيهات فثوابت الأشياء والازمنه والأمكنة لا تتغير بمرور العابرين عليها والحقائق لا تموت ولا تفنى . وعليه فإن الشعب لا يحفل بمرور الزمن فلا يوم قبل ذلك اليوم ولى ولايوم بعد ذلك اليوم آت وربما قد أيقن أن حياته قد أعدت للممات .وما هى إلا أيام يقضيها منتظرا يوم موته .
قالوا : أيه رأيك فى جدع لا عشق ولا اتعشق قال: يعيش حمار ويموت حمار
وعليه فقد تحجرت المشاعر الانسانيه وحبس الفكر الطليق فى أقفاص من الخوف والرعب وقد حيكت حولها الدسائس والمؤامرات متبوعة بالضرائب والخراجات . فكان لا بد من توفيق الأوضاع وتعديل الأحوال فإما ضغط وكبت ثم موت وفناء وإما ضحك وسخريه للتنفيس والترويح وتحرير نفس المكبوت من المشاعر الانسانيه . حقا إنها المعادلة الصعبة التى تقوم على التوازن بين الوهم والحقيقة وبين الواقع بتحدياته والخيال بما يبدع ويبتكر .
جحا..الزمان والمكان ..
هو ذلك الجزء المجزوء .والمتناثر بين البلدان شعوبا وإفراد .هو ذلك الكل المبعثر من الحكم والأمثال على ألسنة العامة والخاصة بين الكبير والصغير من أفراد الجماعات الشعبية المتكتلة فى الريف والحضر على حد سواء فى الأزقة والحارات وبين طوابق المنازل. فما من فرد نطق بالعربية فى عاميتها الدارجة وفصحاها إلا وتسمعه يقول بجحا وعن جحا وفى جحا فمن هو إذن جحا ؟
..ذلك هو السؤال الذى شغل أذهان الجماعات الشعبية فى كل زمان ومكان أسطورة كان أم حقيقة ؟ واقعا كان أم خيال ؟
وقد تعددت فى ذلك الروايات وتواترت الأحاديث وتتابعت الأقاويل بلا سند يثبت دعائمها ولا برهان يقطع فيها الشك باليقين ولاحجة تجزم بأن جحا شخصية حقيقية .قد عاشت فى زمن بعينه أو فى مكان ترك فيه أثرا ماديا يتبع أو تاريخا من خلاله يستدل على تلك الشخصية.
وهيهات أن نجد سندا حقيقيا نركن إليه فى إثبات ذلك .فكل ما كان ومازال لايشكل لدينا كباحثين إلا أقوالا جوفاء لا تصح لان تكون سندا أو حجه فهى مجرد روايات ليس إلا.
فهناك من الروايات ما تقول بأن جحا قد عاش كشخصية واقعية وجدت فى التاريخ العربى
باسم "ابو الغصن دجين بن ثابت " وكان فى الكوفة معاصرا لثورة أبى مسلم الخرسانى (1)
قالوا بلدك فين يا جحا ؟ قال البلد اللى فيها مراتى.
وهنا كان يجب أن يتصدى لذلك. بشئ من التحليل وامعان النظر .حيث أن أبا مسلم الخراسانى (726ـ755م)(2 )كان من أعظم دعاة العباسين وقادتهم .اظهر دعوة بنى العباس فى أيام مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين ،استغل تزمر الموالى وشبوب نار العصبية فى خراسان فقام ليقاتل "نصر الدين سيار"أمير خراسان وعظم شأنه ،فلما ولى المنصور الخلافة رأى فيه خطرا عليه فقتله وقام إتباعه بعدة ثورات أخمدها المنصور،
وهذا يعنى أن جحا كان شخصية حقيقية عاصرت تلك الأحداث ولو كان ذلك حقيقيا أو صحيحا لكان احد أمرين:ـ
الأول: أنه كان قد خلف من وراءه أثرا ولو كان قليلا من الأدب كما ترك آنذاك فحول الأدب العربى فى العصر العباسى الأول بشار بن برد ، وابونواس ، وأبو العتاهية شعرا ,وابن المقفع ، وسهل بن هارون ، وعمروبن مسعدة" نثرا.
ولكانت آداب جحا قد وصلت إلينا مكتوبة باللغة العربية الفصيحة نظراً لما كان يتسم به هذا العصر من ازدهار فى آدابه وفنونه كما وصفت بأنه أزهى عصور الأدب قاطبة, حتى وإن كانت هذه الأحاجى قد وردت بلغة الضاد فما سند تحويلها من فصحى إلى عامية دارجة كما هو حالها الآن قالوا:
مراتك راحت فين يا جحا ؟ قال : راحت تطحن بالكرى قالوا: وطحينك فين قال: كريت عليه .
والثانى :- كان أمر جحا على حاله هذه من السخرية والنقد فى ما ورد من حكايات وتواجده فى زمن مليء بالمشاحنات والقلاقل والمؤامرات التى تنتهى بالقتل وثورات تقوم فتخمد حفيا بأن يجعل من جحا "شهيداً" راح ضحية لسانه ، تتغنى به وبسيرته الجماعات الشعبية كما كان من أمر سيف بن ذ يزن وعنترة العبسى, والظاهر بيبرس , وادهم الشرقاوى وغيرهم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11-محمد إبراهيم ابو سنه – فلسفة المثل الشعبي صــــ 130 ط الهيئة العامة للكتاب نقلا عن اللطائف لعبيد الكازانى. 2- الموسوعة الثقافية صــــ 756 طبعة دار الشعب
أو يجعل منه ثوريا اعتنق مذهب أبى مسلم فقتل مع من قتل من إتباعه وذهبت سيرته إدراج الرياح وتفقد بذلك تواجدها كما تفقد بعضاً من ملامحها الهامة وهى الملامح الزمنية بغض النظر عن التواجد المكانى , وهناك من الروايات أيضا ما يقول بان جحا (1)" شخصية إيرانية" وظهر فى الأدب المصرى فى عهد الطاغية "قراقوش" .
1- فكان لزاما علينا أن نقف وقفه تاريخية متسائلين عن أسباب تلك القفزة التاريخية الهائلة التى قفزها جحا عبر الزمان متخطيا كل الحواجز منذ عهد أبى مسلم الخرسانى " 726-755 م " الى عهد قراقوش المصرى المتوفى سنة 1201 م والذى وصفه التاريخ (2) " بهاء الدين ابو سعيد " احد كبار دولة صلاح الدين الايوبى بنى سور القاهرة وقلعة الجبل وقناطر الجيزة , ولاه صلاح الدين عكة ثم عاد إلى.
القاهرة وتوفى بها سنة 1201 ميلادية . وعموما فان ما نسب إلى ذلك الرجل من حسن صنيع يفوق بمراحل كثيرة ما نسب إليه من مساوئ . علاوة على أن الطاغية الحقيقى والمسمى بقراقوش (1)هو : شرف الدين قراقوش : أرمنى ، خدم الملك المظفر تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب وكانت حياته سلسلة من المغامرات والقلاقل والمؤتمرات وبذلك ألقت اعماله فى قلوب الناس الهلع والخوف
ومن هذا المنطلق نرى أن جميع المراجع التى أرخت لبهاء الدين قراقوش لم تذكر البته انه كان طاغية بل نسبت إليه من المحاسن قولا وفعلاً ما يجعلنا نسلم تماماً بصحة النسب وصحة ما ورد فيه ومما ورد أيضا فى نفس المرجع السابق نقلا عن " مذكرات حجا " قائلا (2) نضيف على ما تقدم أن نوادره ذاعت فى بلاد العرب وفى مصر وافريفية الشماليه وتركيا وشرق أوربا وجنوبها خاصة فى اليونان والأناضول والبلقان وجنوب روسيا ومقاطعات اورال وفولجا فى آسيا الوسطى وبلاد القوقاز وايران
ارتبطت فى الأدب المصرى بشخصية " قراقوش " وفى الأدب التركى بشخصية" تيمور لنك "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- الموسوعة الثقافية ص 756 . طبعة دار الشعب
2- محمد إبراهيم ابو سنه _ فلسفة المثل الشعبي صـ 130 ط الهيئة العامة للكتاب
3- الموسوعة الثقافية طبعة دار الشعب ص20
واننا نرى أن هذه الرواية أقرب قليلاً الى الصدق من حيث أنها تلك الفترة كانت اللغة الدراجة قد انتشرت وبدأت الآداب الشعبية ومن شعر ونثر تحتل مكان الصدارة لدى الجماعات الشعبية وهنا ينعدم تواجد البعد المكانى للشخصية بدليل أرتباطها بمكانين مختلفين وشخصيين مختلفين وعلى فترتين زمنيتين متباعدتين تماماً علاوة على أن هذه الأمثال والحكم قد ظهرت بصورة واضحة فى مصر فى حين أنها ندرت أحيانا فى أقطار عربية أخرى وانعدمت تماما فى ثالثة وقد يظن البعض أن هذه الشخصية قد ارتبطت بشكل وثيق بعهد قراقوش فى مصر والأدب المصرى أما فى الأدب التركى فقد ارتبطت بشخصية " تيمور لنك " " وهو فاتح مغولى غزا من عاصمته سمرقند " فى المنطقة المعروفة باسم تركستان الروسية ، فارس ، جنوب روسيا و الهند " حيث استوى على دلهى " ومنطقة ليفاند فى آسيا الصغرى هزم العثمانين عند أنقرة
( 1402) واسر سلطانهم " بازيد الأول " شجع الفن والأدب " والعلم وإقامة المنشات الضخمة كتب "كريستوفر مارلو " مسرحية " تيمور لنك ليعدد فيها غزواته
( 1336 - 1405 م) وهنا يمكننا القول بأن ارتباط شخصيه جحا بتيمور لنك مستبعد كل الاستبعاد لأن حجا لو أنه قد عاش فى زمن تيمور لنك و عاصره لما دخلت أحاجى جحا و فلسفته مصر كما لم يدخلها تيمور لنك الذى لم تخرج معاركه و غزواته عن حدود أنقرة وأن جميع غزواته كانت فى بلدان الشرق الأقصى
أما ما جعل الباحثين يركنون إلى أن هذا الزمان هو زمان جحا و أنه عاش و تعايش مع شخصيه تيمور لنك نظرا لما ورد بشأنه و بشان تشجيعه للأدب و الفن والعلم و أقامة المنشات الضخمة , و هذا لا يكفى بمقتضى الحال أن يثبت بشكل قاطع تواجد تلك الشخصية فى هذا الوقت تحديدا كما أنه لا يكفى لأن يكون سندا نستند إليه لنجزم كل الجزم بأن جحا قد عاش فى ذلك الزمان و المكان . بيد أننا بعد ذلك نتساءل .. هل سبق لرجل أن يحيا ثلاثة أعمار فى عهود مختلفة تبدأ من عهد أبى مسلم الخراسانى ( 726 - 755 ) ميلادية مرورا بعهد أبى بهاء الدين ابو سعيد قراقوش و الأيوبيين ( 1201 ) حتى وصل إلى عهد تيمور لنك المغولى ( 1336 - 1405 ) ميلادية .
و من ذلك نرى أن الملامح الزمنية لشخصيه جحا بدأت تبهت و تتلاشى اللهم إلا إذا كانت هذه الشخصية " شخصيه لكل العصور " و جحا ذلك الكيان الخارق رغم تناثره من أهم عناصر الثقافة الشعبية و هما الزمان و المكان الذى يظهر فجاه فى ايران ثم فى نفس الوقت يظهر فى مصر ثم فى تركيا " ومن مطالعة حياته نجد أن ظروف وجوده فى جميع هذه الأماكن متشابهة فهو فلسفة كل الشعوب ولسان كل جماعة شعبية وعليه كان لزاما علينا أن نبحث فى الأزمنة التى عاشت فيها هذه الشخصيات المسماة باسمي " جحا "
أما حقيقة أمره فمخرجها فى النهاية إلى أنه (1) رجل اسطورى اشتهر بالحمق وينسب إليه الحمق والبلاهة وله نوادر وفكاهات "
وأغلب الظن فيه وفيما ورد على لسانه أنه شخصية وهميه ولا وجود لها ولا تواجد فى حياة البشرية أنما وجد لكيانه الواقعى المكان وخلا تماما من بعدية الزمان
الذى لم يستطع أحد حتى تاريخه أن يحدد لجحا فترة زمنية معينة أقام فيها جحا دولته التى تتسم بالفردية المتمثلة فى شخصيته وحده ، اجتماعيا واقتصاديا وفلسفيا وثقافيا مع اختفاء عامل اللغة ونوعية الثقافة فلكل من الجنسيات التى قيل إن جحا تابع لها لغة معينة مستقلة عن غيرها اللهم إلا إذا كان عالماً بكل اللغات متحدثا إياها بطلاقة وبراعة كما يختفى أيضا العاملان الأساسيان فى تكوين تلك الشخصية وهما العامل النفسى والاجتماعى .حيث أننا نرى لشخصية جحا مقومات عجيبة وغريبة تماما عن بنى البشر 0 إذ لم تركن نفس جحا يوماً إلى الاستقرار وتكوين أسرة تشغل فكره بما فيها من تبعات كالمسكن والملبس والمأكل أم انه جعل من حماره مسكنا ومن ناقته وكلبه ونعاجه أسرة ترحل معه عندما يرحل وتحل معه عندما يحل وبذلك يزداد الأمر تعقيدا فلا زمان ولا مكان ولا أسرة ولا مجتمع ولا لغة ولا ثقافة إذن ما هى حقيقة ما نسب الى جحا من أقوال وأفعال ؟
وأى مصدر علم نهل منه جحا فلسفته لا واقع ولا تعلم ولا معلم ولا كتابا ولا قلما ؟
يا له من كيان ممزق تناثرت أشلاؤه عبر المكان والزمان وبعثرت أجزاؤه عبر الثقافات واللغات استبعد عنه ما استبعد ونسب إليه ما نسب من حكايات ونوادر وأمثال وفلسفات ، وعليه يمكننا القول بان اغلب الاعتقاد أن من أخرج هذه الشخصية من طور العدم إلى نطاق الوجود والتواجد هو الأديب المصرى ( الأسعد بن مماتى ) الذى ولد سنة 544 هجرية وتوفى سنة 606 ودفن فى حلب والذى ينحدر من أصول مسيحية لأسرة فى صعيد مصر أسلم أبوه فى عهد صلاح الدين الأيوبى ،وقد خلف الأسعد بن مماتى أبيه الخطير بن مماتى فى ولاية شئون الجيش والمال فى عهد صلاح الدين الايوبى وقد يكون سبب ولايته لهذا المنصب الكبير هو اتصاله بالقاضي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- موسوعة المنجد فى الأعلام واللغة ــ طبعة بيروت ص ــ 198
الفاضل زعيم النهضة الأدبية فى زمانه وأحد المقربين إلى صلاح الدين واتصاله كذلك بالعماد الأصفهانى وغيرهما من فرسان هذه الحلبة وكان سبب ذلك هو اشتهار الأسعد واهتمامه بالأدب وطبيعى إن ينشا بين الأسعد بن مماتى وبين قراقوش كاثنين من رجال السلطة صراع وتنافس ينقلب أحيانا الى كره وعداوة خصوصا وأن ابن مماتى كان مصريا وقراقوش كان يعتبر أجنبيا بالنظر إلى أصوله التركية ولهذا استغل ابن مماتى كره العامة لقراقوش وحقدهم علية لما عانوه من قسوة وعنت على يديه فى أعمال أبناء والتشييد التى كان يسخرهم فيها فألف تلك الحكايات وسماها " الفاشوش فى حكم قراقوش "
تلقفها العامة وتولى إذاعتها واستنسخوا منها صور عديدة وتوالت الأجيال المتعاقبة المحافظة عليها وإعادة إذاعتها بعد أن أصبحت جزءا من تراثهم الأدبى .
وللأسف لا يوجد الآن نسخة مما كتبه ابن مماتى لا فى دار الكتب والمحفوظات ولا فى غيرها وكل ما نعرف عنها هو ما ذكره المستشرق " كازانوفا " ولابن مماتى غير " الفاشوش فى حكم قراقوش " تصانيف أدبية كثيرة شبيهة بتصنيف الثعالبى ذكر منها " ياقوت الحموى " كتاب تلقين التفنين فى الفقة ، كتاب سر الشعر ، وكتاب علم النثر واخريات ،
ومن غير المستبعد أن تكون شخصية جحا هى البطل الحقيقى لحكايات وقصص ابن مماتى .
السمات العامة لفلسفة جحا
وإذا سلمنا بأن جحا هو اللسان الناطق بالحكمة المعبرة عن كوامن الشعب وبان ما يقوله هو الفلسفة بعينها . إني لمعتقد بانا مخطئون وذلك لأن جحا لم يتعرض فى أقواله وأفعاله لدراسة ظاهرة ميتا فيزيقية خارجه عن نطاق الطبيعة , وإنما كان تعرضه مجرد ردود أفعال لا إراديه غالبا ما تكون غير مدروسة ولا محسوبة .
وإذا سلمنا بان الفلسفة هى "حب الكلمة" فإنه أدلى فى ذلك بدلوه وكان له باع طويل فقد نراه محبا للحكمة باحثا عنها ناطقا بها فى حين أنه ربما لم يكن على دراية مؤكده بما يقول وربما لا يعيه مطلقا ولكنها كانت دائما ما تجرى على لسانه عندما يسال فيجيب
" كلبك أجرّب ياجحا . قال: فاضى ويحك "
وما أسهل أن يجيب وما اصعب أن يعى السامع ما قال وما أهون أن يتعلق السائل بوهم سماع ما يرضيه من إجابات
وما أيسرعلى جحا أن يجيب .. فماذا كان يجب على جحا أن يفعل ؟
وما الذى كان بوسع جحا أن يقوله عندما اخبروه بان كلبه قد أصيب بالجرب ؟ وما الفائدة التى ينتظرها جحا من حيوان عاطل نائم طيلة ليله ونهاره ولا عائد يرجى منه ؟
"والدنيا مصالح ومنافع والعين تبكى على النافع "
ومنه نخلص إلى أن من السمات الهامة لفلسفه جحا ما يلى :-
1- الاستناد إلى حقائق :- ونرى ذلك جليا فى نوادره وحكاياته عندما يسال فلا يرد ولا يجيب إلا بحقائق ثابتة تجردت من أى شك أو ريبه ولا يختلف احتمال الصدق فيها اثنان لأنها ثابتة تامة الصدق مكفولة المصداقية
يا جحا إلى متى يلد الناس ويموتون ؟ أجاب إلى أن تمتلئ بهم الجنه والنار ..
ماذا يجرى على الخلائق يوم القيامة يا جحا ؟ أجاب يوم يقوم الناس عريانين
أنها حقا حقائق
2-استخدام المؤثر النفسى والوجدان:- ونراه فى ذلك يتحدث بطلاقه لامثيل لها مستخدما المشاعر الانسانيه لدى عموم الناس تجاه مؤثر ما..
" قالوا مرات أبوك بتحبك يا جحا .. أجاب قال تبقى اتجننت "
يصف به حالا ما تدليلا على صدق ما يقول .. فمشاعر زوجة الأب تجاه ابن زوجها هى الكراهية ولا يمكن أن توصف حالة الحب المناقضة للطبيعة والمخالفة لناموس الكون إلا بالجنون واختلال العقل .
3- الاعتماد على التجربة :- وسلوك المنطق التجريبى والاعتماد على السابقات من التجارب يعد من أهم سمات الفلسفة عند جحا .
" إذا أردت أن تتخلص من شخص ثقيل فسلفه بضعة دراهم فإنك لن ترى وجهة بعد ذلك "- وهنا تقول التجربة كلمتها وتقضى بما هو أشبه بالحقائق التى وصفه بها جحا ولا ينوى السداد فإنك حقا إذا أقرضت شخصا بنفس الصفات التى وصفه بها جحا ولا ينوى السداد فإنك لن ترى وجهه مرة أخرى.
4- الاستعانة بالهزل :- وهنا نرى أن جحا قد أفرط كل الإفراط فى الاستعانة بالمنطق الهزلي وهذا ما جعل العامة من الناس يجتمعون حوله حتى وإن كان فى ذلك استخفاف بعقلياتهم .
"سئل جحا ذات يوم لماذا اجمع الناس على اعتبار الأرض مؤنثه ؟قال لأنهم لم يعرفوا عمرها"ولان المراة تحب أول ما تحب إخفاء سنين عمرها ولأن الأرض جماد تجهل بالفعل عمرها كان الربط بين كائنين احدهما عاقل ناطق يدّعى الجهل وآخر جماد لايدرك من أمر نفسه شيئيا من أسمي درجات الهزلية والاستخفاف بعقول الآخرين .
5ـ السخرية والتهكم:ـ وانه لمن السخرية بمكان أن يطلب منك شيء يعرف الطالب له جيدا أن هذا الطلب مستحيل وان مآله الرفض .
"قال يا جحا نام لما أدبجك.. قال ده شئ يطيّر النوم من العين ".
ولكم تعجب لأمر تدرك عواقبه وانها لقمة الصدق فى الاجابة ..
فكيف يكون النوم وكيف ياتى وهو يعرف أنه إذا نام ذبح وكيف لا يابى الجفن أن ينام والبدن أن يستريح ؟...
الحرفية اللغوية في المثل الشعبي
يقول الأستاذ/ أحمد أمين في تعريفه للأمثال الشعبية : -
" أنها نوع من أنواع الأدب، يمتاز بإيجاز اللفظ ، وحسن المعنى ، ولُطف التشبيه ، وجودة الكتابة ، ولا تخلو منها أمة من الأمم ، ومزية الأمثال أنها تنبع من كل الطبقات "
وإذا تأملنا هذا التعريف 00 نجد أنفسنا أمام إشكالية لغوية نغوص معها في خضم هائل من الإسهاب المفرط ، الذي يحتاج بالضرورة إلى الإطناب اللامحدود ، حتى نتمكن من عرض رؤيتنا للحرفية اللغوية للأمثال الشعبية من خلال هذا التعريف ومن خلال غيره على حد سواء
وعليه فإن وصف المثل الشعبي بأنه :-
يمتاز بالإيجاز ، إنما يعنى : أن المثل تركيبة لغوية لا تقبل النقص ولا الزيادة مثال ذلك :-
الحــــــــــــــــــــما 00عــــــــــــــما
وهذا المثل من وجهة نظرنا يمثل " إيجاز الموجز " أو " إيجاز الإيجاز " إن جاز لنا ذلك أو صح التعبير00 فإن قلنا مثلا : " الحما زى العما " نجد أن قولنا هذا لا يخلو بأي حال من الأحوال من الإيجاز فهذه العبارة ليست إلا مشبه ، وأداة تشبيه ، ومشبه به ، وقد تم حذف أداة التشبيه ( زى ) وفى كلتا الحالتين لم يتغير معنى المثل ولم يتأثر مضمونه ، وعليه نجد أنفسنا أمام إشكالية الحذف والإضافة التي يخضع لها الموروث الشعبي الشفاهى ، غير أن المثل يكتسب جودته وتميزه من شدة إيجازه وقلة ألفاظه التي يتكون منها
أما حسن المعنى : فهذا لا يتأتى إلا بالبعد عن المألوف من الألفاظ واستخدامها استخداما يبتعد عن المحدودية اللغوية، ولا يخضع للقياس اللغوي باستخدام الأفعال أو الأسماء أو المصادر
الشبع بعبع ، والجوع مد بوذه
وهذا التمثيل يجرنا إلى منطقة اللامحدودية ، سواء في استخدام الفعل " بعبع " أو في ممارسته ، فاللفظ " بعبع " يعنى في اللغة الدارجة : كثرة الكلام بما يفيد وما لا يفيد ، والقيام بالفعل ذاته غير خاضع بأي صورة من الصور للقياس اللغوي أو تطبيق مبادئ الاشتقاق
فبالعودة إلى صحيح اللغة والقياس عليه 00 نجد اللفظ " بع " الماء يعنى : صبه بكثرة ، والبعاع : ما في السحاب من مطر ، و البعبعة : هي تتابع الكلام في عجلة
أما الجزء الثاني من المثل " والجوع مد بوزه " في اللغة الدارجة يعنى : أن الجائع أصبح فئ حالة ووضعية لا يستطيع معها الكلام في حين أن الشبعان يهذى بالكلام في كثرة وتتابع ، على العكس من تاليه وهو " الجائع " أما إخضاع اللفظ " بوذه " والذي يعنى : فمه للقياس أو الاشتقاق اللغوي فنجده بعيدا كل البعد عن مضمونه أو محتواه الوارد فى المثل
فالفعل " باذ " يبوذ ، بوذا : افتقر وتواضع 00 والبوز ، والبوزة : حلوى من السكر والحليب
وهذا يؤكد لنا الابتعاد التام للأمثال الشعبية عن المحودية اللغوية للإتيان بالمعنى الحسن
أما لطف التشبيه : فيعنى فى نظرنا الإتيان بالألفاظ الدقيقة التى تؤدى دورها كاملا فى إكساب المثل خصوصية المعنى ، أو سياقه فى شكل بلاغى يضفى عليه شيئا من بريق ، حتى وإن كانت ألفاظه فظة وجامدة ، كما أنه لايعنى فى نظرنا بـ " لُطف التشبيه " رقته وجماله
بـــرة وردة ، وجــــوة قــــردة
وهذا المثل رغم غلظة الجزء الثانى منه فى اللفظ " جــــوة قــــــــــردة " إلا أن صانعه حرص بشكل واضح على الإتيان بالمحسنات البديعية التى تخدم المثل بلاغيا
كالمقابلة بين "برة " و " جوة " و الناس الناقص أو غير التام فى " وردة " و " قردة "
وهذين المحسنين البديعيين فى نظرنا قد أكسبا المثل سرعة الحفظ ، وسهولة التداول الشفاهى بين أفراد الجماعة الشعبية ، على الرغم مما فيه من سخرية لاذعة وانتقاد جارح
الحركة الإيقاعية: وهى من وجهة نظرنا المتواضعة تمتع المثل بخفة اللفظ المؤدى إلى معنى
أقرب إلى قلب السامع من أذنه وأسهل على لسان القائل مما يكسبه الشيوع والتداول وجريانه على ألسنة أفراد الجماعة الشعبية بمختلف طوائفها وطبقاتها
حبلة ومرضعة وشايلة أربعة ، وطالعة الجبل طالبة الحبل
وهذا المثل يؤكد لنا قدرة صانع المثل على متابعة ورصد كل ما هو طبيعى ، وغريزى فى حياة الفرد - على اعتبار أنه اللبنة الأولى والأساسية فى بناء المجتمع الشعبى - والأنتقال به من أطوار الخصوصية و الفردية إلى التعميم والجماعية ، أى من التفرد والشمولية
فقوله " حبلة ومرضعة " ورغم خرقه لنواميس الطبيعة التى تقضى فى غالب الأحيان بأن المرضعة لا تحمل مادام لديها طفل رضيع ترضعه ، فهى تسعى من جديد بل وتجتهد فى سعيها لإيجاد وسيلة ما تجعلها تحمل ، رغم استحالة ذلك شكلا ومضمونا
وبلاغيا فإن الكلام المحلى بالسجع فى المثل الشعبى وكما فى ورد بالمترادفات " مرضعة ، وأربعة والتجانس كما فى قولهم : " الجبل ، الحبل " قد أكسب المثل الحركة الإيقاعية والجرس الموسيقى الذى يُسهِّل على الفرد تنغيمه واستخراج ما يتضمنه من صور بيانية كالكناية عن نهم الإنسان وجشعه وقوة سعيه وراء هدف ما كالمال أو العلم أو الذرية أو غير ذلك من ملذات الدنيا ومفاتنها وكما أن الإنسان شديد التعلق بالحياة الدنيا فهو أيضا شديد التعلق بأرضه ووطنه حريص عليها كحرصه على ماله وعرضه وهو أيضا شديد التعلق بالبيئة التى تحيط به فيؤثر فيها ويتأُثر بها فى متحركة وساكنة حتى أصبحت بالنسبة له جزءا عزيزا عليه ، فقد استغلها أيما استغلال واستفاد منها أيما استفادة ، ونراه لم يترك تفيصيلة واحدة من تفاصيل جدله الدائم معها إلا واستثمره الاستثمار الأمثل واستمد منه آليات صناعة المثل والأدوات التى أتيحت له من قبل الطبيعة ، فنجده يقول مستخدما : --
أعضاء الجسم البشرى
** من القلب للقلب رسول ** الإيد اللى تتمد ومتضربش تستاهل قطعها
** الرجل تدب مطرح متحب ** لسانك حصانك
** وشك يبان يا نداغ اللبان
الآباء والأمهات
** أبوك البصل وأمك التوم ، منين تجيك الريحة يا مشئوم ** أبوى وطانى وجوزى علانى
** يتيم الأم مين يراضيه مرت أبه تضربه وأبوه يكشر فيه
الأرزاق
** رزق العور على الجسور ** يرزق الهاجع والناجع والنايم على صرصور ودنه
** رزق الهبل على المجانين ** اللى لا يصوم ولا يصلى رزقه يولى
الأطعمة
** إن غاب العيش عدوا الدوار ** إن كان حبيبك عسل متلحسهوش كله
* بكرة ترخص الملوخية ، وتبقى على الببان ** بلاش تأكلنى فرخة سمينة وتبيتنى حزينة
** داق الطعمية وباع الطاقية ** على قد فوله ادفعوا له
الأفراح والأحزان
** فرح الهاملة سنة كاملة ** فرحت حزينة خربت مدينة
** كتر الحزن يعلم البكا ** جات الحزينة تفرح ملقيتلهاش مطرح
** الحزن وسط ولاد العم فرحة
الأقارب والأغراب
الأقارب عقارب ** أنا وأخويا على ابن عمى وأنا وابن عمى على الغريب
** الخال والد ** عداوة الأقارب زى لسع العقار
**عيشك يحلالى يا خالى ، قال من سوء بختى يا ابن اختى
** عيشك حلو يا خالتى ، من وعدى وندامتى
الإنجاب والخلفة
** اللى يخلف ميموتش ** اللى يسعدها زمانها تجيب بناتها قبل صبيانها
** حبلة ومرضعة وشايلة أربعة، وطالعة الجبل طالبة الحبل
** يا مخلفة البنات يا دايخة للمات ** الول للكفن والبنت للعفن
التنبؤ بالأحداث
** الجواب يبان من عنوانه ** ليالى الهنا تبان من عصاريها
** إن طلع من الخشب ماشا يطلع من الفلاح باشا
** والله ما يبقى العدو حبيب ، حتى يصير الحمار طبيب ** الثواب والعقاب
الجار
** الجار ، لو جار ** إن جار عليك جارك حوّد باب دارك
** إن غلبك جارك سلط عليه صغارك ** سال على الجار قبل الدار
الجمال والقبح
** خد الجميل واقعد قصاده ، وإن جعت شاهد جماله
** لا شاش ولا قماش ولا وش يعجب الناس ** ايش تعمل الماشطة فى وش الشوم
** اللى معاه القمر إيش باله بالنجوم
الجنة والنار
** جنة من غير ناس ما تنداس ** اللى ميدخلش النار عشان صاحبه تحرم علي الجنة
** جهنم مفيهاش مراوح
الحب والكراهية
** صبرى على الحبيب ولا فقده ** مراية الحب عميا
** إن حبيت دارى ، وإن كرهت وارى ** اللى تكره وشه يحوجك الزمن لقفاه
** اعشق غزال وإلا فضها ** كتر العتاب يفرق الأحباب
الحشرات
** زى العقرب قرصتها والقبر ** كل برغوت على قد دمه
** كل خنفسة عند امها عطارة ** يا مستنى من النملة سمنة تحرم عليك التقلية
الحسد
** عضة أسد ولا نظرة حسد ** عمر الحسود ما يسود ** أبو ألف حسد أبو مية
** عين الحسود فيها عود ** ما يحسد المال إلا أصحابه
الحظ ( البخت )
** سبع صنايع والبخت ضايع ** اتلم المتعوس على خايب الرجا
** السعد وعد ** قيراط حظ ولا فدان شطارة
** على بخت العور هدوا الدور
الحماوات
** الحما ، حما ولو جاها العما ** بوس إيد حماتك ترضى عنك مراتك
** المية والنار ، ولا الحما فى الدار
الحياة والمرض والموت
** ابن يومين ميعيشش تلاتة ** إن عاش العود اللحم يجود
** عاشر ، عاشر مصيرك تفارق ** عمر الشقى بقى
الحيوانات
** عجل زاحوه على وتد ، قال عين الطلابة ** الجمل لو شاف صنمه كان قطمه
** النعجة تولد خروف ، والكلبة تولد ألوف ** الحمار العتار كل يوم يعتر
** كلب داير ولا سبع نايم ** كفاية من بيت القرد واحد
** اذكر الديب وهيئ له القضيب
الخطوبة والزواج والطلاق
** اخطب لبنتك ، ولا تخطبش لابنك ** إن سرقت اسرق جمل، وإن خطبت اخطب قمر
**يا بخت من وفق راسين فى الحلال **إيه عملت الحرة ، قالوا اتطلقت واتجوزت
**قعاد الخرابة ولا جوازة الندامة ** يا سوق بلا رجالة إيه تعمل النسوان
الخوف والأمان
** اللى يخاف يسلم ** اللى يخاف القرد يركبه
** اللى ما يخاف من الله ، خاف منه ** اللى ليه عدو ، ملهوش هدو
** اللى تخاف منه ميجيش أحسن منه
الخير والشر
** ابعد عن الشر وغنى له **الجارى على الشر ندمان ** خير الشبه فى الضبة ** خيرا تعمل شرا تلقى ** لو كان فيها خير مكانش رماها الطير ** اعمل الخير وارميه البحر
الدناءة وعزة النفس
** هم البطون يعمى العيون ** هم بطنى عبطنى
** قعدتى على أعتابى ولا قعدتى عند أحبابى ** من خرج من داره اتقل مقداره
** صبرى على بطنى ولا صبر الديان علاى ** نفسى إن هانت ما كانت ، لو رموها للكلاب
** الدنيا والآخرة
** الدنيا بدل يوم عسل ويوم بصل ** الدنيا حلوة على مرة ، لكن مرها أكتر
**الدنيا زى الغزية ترقص ترقص لكل واحد شوية ** الدنيا مراية وريها توريك **النهارده دنيا وبكرة آخرة ** روحى يا ساحرة لا ينوبك دنيا ولا آخرة
الديانات والعقائد
** اشتغل عند النصارى ولا قعاد الديارة ** زى ساعى اليهود لا يودى خبر ولا يجيب خبر
** زى فقرا اليهود ، لا دنيا ولا دين ** قالوا للكنيسة أسلمى ، قالت اللى فى القلب فى القلب
** اللى لايصوم ولا يصلى روقه يولى
الـــذم
** تغور الجنينة اللى حارسها قرد ** قطع الشريك ولو فى الغدا
** قطع الطشت الدهب اللى أطرش فيه دم ** قطع اللبن اللى ياجى من وش القرد
** وشك يقطع الخميرة من البيت
الزمن والتوقيت
** ساعة الحظ متتعوضش ** عريان سنة اشتكى الخياط فى يوم ** قالوا يا حجا امتى تقوم القيامة ، قال لما أموت أنا ** يوم ليك ويوم عليك
** يوم الحكومة بسنة
السخرية والثناء
** أكل ومرعى وقلة صنعة ** يدى الحلق للى بلا ودان
** ياما جاب الغراب لأمه ** الشايب لما يتدلع ، زى الباب المخلع
** طول الغيبة وجا باتلخيبة ** الجنازة حارة والميت كلب
السعادة والشقاء
** حد يبقى القلم فى إيده ويكتب نفسه شقى ** السعد وعد
** من سعد السعود يتدفى المولود ** اللى يجاور السعيد يسعد
** عمر الشقى بقى ** نادى المنادى فى يوم عيد الفقر فقرى والسعيد سعيد
السلبية والاستسلام
** إن كنت فى بلد تعبد القرد حش وارمى له ** ارقص للقرد فى دولته
** أقل عيشة أحسن من الموت ** صلح خسران ولا قضية كسبانة
** عيش جبان تموت مستور ** مالنا ومال الجحش اللى وقع العسكرى
السماء و الأرض
** يا أرض اتهدى ما عليكى كدى ** يا أرض انشقى وابلعينى
** دعوة الحما فى السما ، ودعوة الأم فى الكم ** طايل سما ولا أرض
الصبر والجذع
** الصبر غالى ملهوش تمن يتقدر بيه، يا اللى انت عايز تعرفه اسأل اللى انكوى بيه
** اصبر على جار السو ، يا يموت ، يا تجيله داهية ** ما ورا الصبر إلا القبر
** صبري على بطنى ولا صبر الديان علاى
الصدق والكذب
** الصراحة راحة ** خليك ورا الكداب لحد باب الدار
** الكدب ملهوش رجلين ** الفشر والنشر والعشا خبيزة
** جوزى يفشر علاى وأنا أفشر على الجيران
الصفات والنعوت
** الأعور وسط المى كحيل العين ** عرجة وتقول للصايغ اعمل لى خلاخيل
** عريان سنة اشتكى الخياط فى يوم ** هم الناس فى الناس ، وهم الأقرع فى الراس
** المجاين فى نعيم
الطيور
** حداية عشقت غراب على التعسة والتراب ** دا طير حوام ، زى ما ياجى يطير قوام ** زى الوز ، حنية منة غير بز ** عصافير بطنه زقزقت
** لا أم قويق طاهرة ولا دعاها مستجاب
العدد
** أم واحدة ربنا محيرها ، وأم خمسة ربنا مدبرها ** جحر ديب يسع 100حبيب
** عصفور فى اليد ولا عشرة على الشجرة ** لو اتنين قالوا لك عقلك مش عليك صدق
** دقة المعلم بألف لو تروح بلاش
العصيان والتوبة
** اللى مالهوش شيخ الشيطان شيخه ** إن كانت المية تروب ، تبقى الفاجرة تتوب ** كل ما أقول يارب توبة الشيطان يقول بس النوبة
العمل والبطالة
** الأيد البطالة نجسة ** اشتغل بقرش وحاسب البطال
** كتر عليك الشغل فرقه على اليام والبطالة ** تراب االعمل ولا زعفران البطالة
** أنا أجر والمية تخر ** اللى يرقد وينام تسرقه ا؟لأيام ** مطرح ما ترزق الزق
العيوب الخلقية
** أقرع ونزهى ** الأعور وسط العمى كحيل العين ** ربى يا خايبة للغايبة
** هبلة ومسكوها طبلة ** عرجة وتقول للصايغ اعمل لى خلاخيل
** أخبار البلد مع مين ، مع العمى والمكسحين
الغنى والفقر
** إن شفت الفقير بيجرى ، اعرف إنه بيقضى للغنى حاجة
** بعد ما كان ينام على المصطبة ، نجد له لحاف ومرتبة
** بفلوسك كل الناس عروسك ** عاز الغنى شكفة كسر الفقير زيره
الكرم والبخل
** الجودة من الموجود ** حبيب ماله حبيب ماله ، عدو ماله عدو ماله
** حسنة يا سيدى ، قال : سيدك بياكله بقشره ** من عرف الشحات بابه يا طول عذابه
** من قدم موجوده ما بخل
الكلام والصمت
** الساكت عن الحق ناطق مع الشيطان ** اللى يقول قول يقعد له
** الملافظ سعد ** لا إحسان ولا حلاوة لسان
** قول له فى وشه ولا تغشه ** السكوت علامة الرضا
الكواكب والنجوم
** اللى معاه القمر إيش ماله بالنجوم ** تروح فين الشمس من ضهر الحصاد
** إن سرقت اسرق جمل وإن عشقت اعشق قمر
اللبس ولأكل والشرب
** ** إبو جوخة وأبو فلة فى القبر يتدلى ** الزيت إن عازه البيت حرم على الجامع
اللى عنده لبن ورايب إن جاب لحم يبقى عايب **بدل اللحمة والباذنجان هاتلك توب يا عريان ** بلاش تأكلنى فرخة سمينة وتبيتنى حزينة ** كل اللى يعجبك والبس اللى يعجب الناس
اللوم والتوبيخ
** العتب على النضر
المحاصيل الزراعية والأشجار
** الزرع إن ما غنى يستر ** اللى عنده عيش يبله عنده الفرح كله **بكرة ترخص الملوخية وتبقى على الببان **زى الخروع يشرب ويسد القناية ** زى القرع يمد لبرة ** زى كيل القمح كبير وناقص ** شعيرنا ولا قمح غيرنا ** عيش الشعير يتاكل ويتذم ** على كد فوله ادفعوا له ** فولة وانقسمت نصين
المرأة والرجل
** إن كان للمرة فى البيت كانون هده ** مرة ابن مرة اللى يطاوع مرة
** إذا كان الراجل بحر تكون المرة جسر **اكسر جاه مية ولا تكسر جاه ولية
** جرى الرجالة زى بحر النيل ، وجرى الولايا زى نقط الزير
المعاملات
**اللى يسدد يزود ** إن كان لك صاحب لا تعاملة ولا تناسبه
** من أخد وإدا شارك السلطان فى ماله ** قطع الورايد ولا قطع العواي
** السلف تلف والرد خسارة
المهن والوظائف
** إدى العيش لخبازه لو كل نصه ** الفلاح مهما اترقى متروحش منه ريحة الدقة
** اللى القاضى غريمه لمين يشتكى ** إن كان دراعك عسكرى اقطعه ** باب النجار مخلع ** زى الجزار ياجى عند القرمة ويعمى ** زى الداية تفرح بعيال الغير **صاحب البيت على مهله والشحات دار عقله **ما يجيب الزيت إلا العصار ** مزين جديد بأقرع استفتح ** يموت الزمار وصوابعه بتلعب
النازلات والمصائب
** متجيش المصايب إلا من القرايب ** يا ويل اللى علته مرته يموت والطبيب حداه
** ما نابنا من غربتنا إلا عوجة ضبتنا ** ما شلتك يا دمعتى إلا لشدتى
** كبر الشوم ولا شماتة العدا ** رضينا بالهم والهم مش راضى بينا
النصيحة
**اكتم سرك تملك أمرك ** بيع واشترى ولا تتكرى
** اللى يبص يبص لفوق يتعب ** حرِّس ولا تخون
** بتاع الناس كناس ** امشى عدل يحتار عدوك فيك
** اللى بدك ترهنه بيعه ** خد بحقك حلف واحرقه
** إن فاتك البدرى شمر واجرى
النقد
** زى القرع يمد لبرة ** زى الطاووس يتعاجب بريشه
** زى القابلة تفرح بعيال الغير ** زى الخنفسة تلف فى الجورة وتقول لفيتها بلاد
الأقوال الشعبية المأثورة الشائعة
من المؤكد أن صناعة المثل الشعبى لم تأتِ من فراغ أو من قبيل الصدفة، وأن صانع المثل الشعبى ذاته لم يكن إنسانا عاديا كباقى أفراد الجماعة الشعبية التى ينتمى إليها ويتفاعل معها فى كل شارذة وواردة إلا إذا كانت هذه الجماعة بأكملها على قدر معين من الذكاء ، وعلى قدرة واحدة ومتساوية على الخلق والإبداع والتصور والتصوير ، ومن ثم التحديث والتطوير لكل صغيرة وكبيرة وتسجيل كل متحركة وساكنة من التفاعل الدائم والمستمر بين أفراد فى جماعة ما ، وبين تلك الجماعة والجماعات الأخرىواحتكاك بعضها ببعض احتكاكا فعالا ومثمرا
كما أن نظرة صانع المثل لهذه الاحتكاكاتلم تكن نظرة عابرة ، أو مر عليها مرور الكرام ، بل كانت نظرته لها عامدة راصدة ، وفاحصة ماحصة ، متدبرة ومبررة ، وعليه فهى أحيانا ، إما مثيبة أو معاقبة، أو لائمة ومعاتبة وأحيانا ناصحة ومؤدبة أو قائلة وضاربة
الناس بالناس والكل بالله
ومما لا شك فيه أن المثل الشعبى لم يقف عند مجرد صناعته وشيوعه وتناقله بين أفراد الجماعات الشعبية ، بغض النظر – كما أسلفنا – عن المستوى الثقافى والاجتماعى والفروق الفردية بينهم ، بل تخطى كل هذه المراحل والأطوار حتى احتل مكان الصدارة بين القوليات الشعبية وأصبح بمثابة الدستور الدائم والقانون المنظم الثابت لأفعال الجماعة الشعبية وسلوكياتها ، بل كل حركاتها وسكناتها
حلينا القلوع ورسينا ، وأصبحنا على ما أمسينا
ونراه قد تخطى كل هذه الاحتكاكات وجعل من نفسه المشرع لهذه القوانين والتشريعات ، وأصبح بهذه الصفة سيد قراره والحاكم الناهى
حط راسك وسط الروس واللى يجرى عليهم يجرى عليك
اللى يمشى على الناس يمشى عليك
أما الجماعة الشعبية نفسها فلم تكن مطلقا أقل ممن ذكرنا سالفا حرفية فى صياغة تعابيرها المأثورة ، ذائعة الصيت شائعة التداول ، فقد اتخذ أفرادها لأنفسهم ألفاظا محددة المعانى ، ومتفق عليها فى ما بينهم ، حتى جعلوا منها الأفضل والأقوى فى التعبير عما يريدون الوصول إليه من مشاعر ووجدانيات تربطهم جميعا فى أفراحهم وأتراحهم برباط الود والمحبة ، وترسخ فى أفئدتهم الطمأنينة والسلام
وتلك الألفاظ - من وجهة نظرنا المتواضعة - تختلف اختلافا جذريا عن المثل الشعبى ، وذلك لعدم مطابقتها للسمات الأساسية للمثل الشعبى من ناحية ومن ناحية أخرى فإننا نراها وكأنها الغلاف الرقيق الجميل الذى يغلف الثمين من الأشياء لذا نجد الفرد فى الجماعة الشعبية يغلف بها ما يقوله فى المناسبات الخاصة والعامة ، مع أنها لا تقل عن المثل شيوعا وذيوعا ، ولا يخلو منها حديث فرد إلى آخر فى جماعته الشعبية ، إما للتدليل على صدق ما يقول أو لتعوده على الإتيان بها فى ثنايا حواره ، أو جعله أداة من أدوات تحاوره ، فهى غالبا ما تمثل العلاقة الجدلية بين الأفراد فى جماعة ما ، وبين الفرد والبيئة المحيطة به فى كل صغيرة وكبيرة
فنجدهم دائما يرددون تلك الأقوال كل حسب المناسبة 000 فمثلا يقولون
**( اعمل معروف ) : وهذا التعبير يستخدم غالبا عند ما يطلب فرد ما من آخر أن يصنع له شيئا أو يثدى إليه معروفا
**( البطن عزالة ) : وهذا التعبير تستخدمه الجماعة الشعبية للتفريق بين أخين أحدهما طيبب نافع وآخر شرير ، ومعاه أن بطن الأم تلد الصالح والطالح
**( البقية فى حياتك ) : وهذا التعبير يستخدم دائما فى التعزية ، ونقل مشاعر الحزن والمواساة فى حالات الوفاة
**( الترب لمام) : ويستخدم هذا المأثور فى التعبير عن أن القبور تجمع الموتى دون التفريق بين جميل وقبيح أو حسن وسيئ أو صالح وفاسد
**( الروح حلوة ) : ويستخدم هذا المأثور فى التعبير عن المحافظة على النفس وعدم المجازفة وإلقائها إلى التهلكة
**( السلام لله ) : أما هذا التعبير فيستخدم للتوبيخ واللوم فى حالة عدم إلقاء السلام من قبل شخص ما إذا مر على أناس يعرفونه
**( الصلح خير ) : ويستخدم هذا التعبير للترغيب فى التصالح بين المتخاصمين من أفراد الجماعة مد يد الصفح والسماح فيما بينهم
**( العشرة متهونش إلا على ولاد الحرام ) : وهذا التعبير يستخدم للتدليل على أن العشرة أو العلاقات الطيبة بين الناس غالية جدا ولا يفرط فيها غير ابن الحرام الذى لا يقيم لمثل هذه العلاقات وزنا ، فهى تهون عليه بشكل سهل
**( الله يسامحك ) : وهذا التعيير يستخدم فى حالة ما إذا تعرض شخص للإهانة من قبل شخص آخر ، ولا يرغب فى رد هذه الإهانة على صاحبها
**( اللي عنده كلمة يلمها ) : ويقال هذا التعبير فى حالة عدم رغبة شخص ما فى سماع أى كلام من أى شخص آخر تجاه موقف معين
**( المسامح كريم ) : أما هذا التعبير فيستخدم فى ترغيب المتخاصمين فى التسامح وفض ما بيهم من خلافات عن طريق التسامح
**( أنضف من الصينى بعد غسيله ) : ويقال هذا المأثور للتعبير عن حالة الفلس وعدم امتلاك المال أو عن خلو المكان من شيئ معين ، كعدم وجود طعام أو أساس
**( بالعايدين ) : وهذا التعبير يستخدم للتهنئة بالأعياد والمناسبات أيا كانت
**( بخاطرك ) : ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن الموافقة بالتصرف حيال موقف ما
**( بخيت ) : ويأتى متبوعا بلفظ " عليك" وهو يعنى فى كل الأحيان محتوى السعادة كقول النسوة ( بخيت عليك العيد ) مثلا أى عيد سعيد
**( بصل بخمسة و بخمسة بصل ) : أما هذا المأثور فيستخدم عن التساوى بين الأشياء أو المواقف وعدم المفاضلة بينها
**( بعودة الأيام ) : وهذا أيضا مأثور آخر يستخدم للتهنئة بالأعياد والمناسبات الأخرى
**( تاهت ولقيناها ) : أما هذا المأثور فيستخدم للتعبير عن إيجاد حل مناسب لمشكلة ما ، شكلت نوعا ما من الحيرة فى اخيار الحلول المناسبة
**( جاك الموت يا تارك الصلا ) : ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن حلول عقاب محدد بشخص مهمل أو مستهتر
**( حصل خير ) : أما هذا المأثور فيستخدم للتخفيف عن مصاب من حدة مصيبته ، على اعتبار أن ما حدث من قبيل الخير وليس الشر
**( حصل لنا الشرف ) : ويستعمل هذا المأثور للتعبير عن شعور شخص ما نحو آخر يقابله لأول مرة أ يتعرف عليه
**( حصلت البركة ) أما هذا فيستخدم للترحيب بالضيوف
**( حلو الكلام ) : وأما هذا فهو مجرد سؤال ، يقال بعد الإنتهاء من الكلام لإقرار الموافقةعليه وتأييده
**( خطوة عزيزة ): ويستخدم هذا الأثور للترحيب بالضيف الذى طالت غيبته عن المكان وبالتالى عزت خطوته فى المجيئ لهذا المكان
**( خمسة وخميسة ): وهذا المأثور يستخدم للتعبير عن الخوف من الحسد
**( ذنبك على جنبك ): ويستخدم هذا المأثور للتحذير من عمل ما بعد إظهار ما يعقبه من نتائج
**( زيارة مقبولة ): ويستخدم هذا المأثور بعد العودة من زيارة الأماكن المقدسة كالحج مثلا
**( خير البر عاجله ): ويستخدم هذا المأثور للتعجيل فى عمل الخير ، وخاصة فى الزواج
**( شافع ): يستخدم للتعزية فى حالة موت الطفل دون سن السادسة، ويضاف إليه أحيانا
لفظ " لوالديه " فيصبح التعبير ( شافع لوالديه ) ويعنى بذلك يوم القيامة
**( صافى يا لبن ):أما هذا فهو للتعبير عن صفاء النفوس وتشبيهها باللبن بعد التصالح
**( طلع نقبه على شونة ): ويقال للعبير عن الفشل وخيبة الأمل تجاه موقف معين بعد دراسة
**( عداك العيب ) : وهذا يعنى أنه لم يصدر عنك عيب ، وربما أنك لست للعيب مصدرا
**( عقبال عندكم ): وهذا يستخدم الدعوة إلى حادث سعيد كالزفاف أو الخطوبة وخلافه
**( على كيفك ): وهذا اللفظ يعبير عن التصريح المطلق للفرد بعمل ما يحلو له من أفعال
**( عينه تفلق الحجر ): ويقال للتعبير عن أن المتحدث عنه إنسان شديد الحسد ، لدرجة أن عينيه تمتلكان القدرة على تفتيت الصخر
**( كسبنا صلاة النبي ) : ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن أن المكسب الوحيد من رواء طول الحوار بين شخصين ، لم يفهم أحدهم الآخر ، هو الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
**( كيدنا العواذل ): وهذا المأثور للتعبير عن النصر على الكارهين والعواذل
**( قدر ولطف ) : ويقال هذا المأثور للتخفيف عن صاحب المصيبة ، فى حالة وقوعها
**( قلك القل وتعب السر ) : دعاء على شخص ما باتعب وعدم الراحة ، إذا ما قال قولا خاطئ
**( مبروك) : لفظ دارج صحيحه فى الفصحى " مبارك " أى محاط بالبركة كقولهم " مبارك ثوبك " أما اللفظ " مبروك " فغالبا ما يأتى بعده كلمة " عليك " ليصبح المأثور " مبروك عليك" ، ويؤدى نفس الغرض من سياقه
**( متشوفش وحش ) : للدعاء بالعيش ى أمان ، وألا يرى المدعو له مكروها
**(متعلق فى حبال دايبة ): ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن وهن الهدف المرجو وضعفه، وعدم نيله مستقبلا إن لم يكن مستحيلا
**( مخلف ): ويقال فى بعض الأحيان " يخلف عليك ربنا " أو " يخلف عليك بالحلال " لمواساة من مات له حيوان نافع كالمواشى والدواب أوالأغنام والماعز ، وما شابه
**( معجّب ! ) وتعنى بالفصحى " ما أعجب " وتعبر عن التعجب من حدوث أمر ما أشبه بالمستحيل ، كالنجاة من الغرق ، أو حوادث السيارات ، وما شابه ذلك
**( معلهش يا زهر ) : وهذا المأثور يستخدمه غالبا من خانه الحظ ، أو عند الفشل فى أمر ما مصحوبا بالأمل فى النجاح فيما بعد
**( منجيكمش فى حاجة وحشة ) : للرد على زيارة غير عادية كعيادة المريض أو المواساة فى حدث غير سعيد
**( نجاملك في الأفراح ) : يقال ذلك عند إثداء معرفا أو القيام عمل ما على سبيل المجاملة
**( هل 00 بت ) : ويستخدم هذا التعبير فى الاستهلال وبدء الكلام أو الاستفسار عن غامض يراد توضيحه ، وغالبا ما يأتى مصحوبا بكلمة " ما " ليصبح " هل 00 بت ما "
**( يجعله عامر ) : ويقال عند عرض الاستضافة أو عند الانصراف من المضايفات والغزائم
وأخيرا وليس آخرا وبعد أن عرضنا رحلة المثل الشعبى عرضا مبسطا ، منذ أن عرفه القدماء المصريين وانتشر بينهم انتشارا واسع النطاق ، ثم رأينا كيف تقلب المثل الشعبى بين القرون والأحقاب وتعرض فى كل يوم مر عليه الحذف ولإضافة ، فقد حذفت منه مرادفات وأضيفت إليه مرادفات حتى وصل إلينا بهذه الكيفية ، وهذا الكم وأصبح بالنسبة لنا بمثابة الغلاف الرقيق الشفاف الذى نغلف به أقوالنا ونزين به حوارتنا ، ندلل فيه على صدقنا فى ما نقول ، ونسخر ممن أردنا أن نسخر منه ، نمدح من أردنا مدحه ونذم من أردنا تحقيره وذمه ، حتى وإن كنا نستهزئ أو كنا جاديين ، مفرطين أو حازمين فقد صار المثل الشعبى جزءا لا يتجزأ من حياتنا اليومية وربما تكون حياتنا اليومية هى التى أصبحت جزءا لا يتجزأ منه ففى حياتنا استخدمناه فى مأكلنا ، ومشربنا ، وملبسنا ، وفى أفراحنا وأتراحنا وفى تعاملات بعضا مع البعض الآخر
وإننا لنجد أنه من العبث أن نذكر ما واجهناه من صعوبات وعوائق فى جمع هذا الكم المتداول بين أفراد الجماعات الشعبية فى صعيد مصر على وجه الخصوص ، اللهم إلا ما تشابه منه بالمتداول من المثال بالوجه البحرى ومدن الدلتا والمدن الساحلية
وإننا حاولنا جاهدين تصنيف هذه الأمثال تصنيفا هجائيا حتى يسهل على القارئ الكريم قراءتها وحفظها ، وربما إضافة ما لم نتمكن من إضافته إلى هذه المجموعة و ما لم يقع تحت أيدينا أو ما لم تقع عليه أسماعنا
سائلين الله أن نكون قد وفقنا فى عملنا هذا وأن ينال هذا العمل استحسانكم ورضاكم
والله ولى التوفيق
الترتيب الهجائي للأمثال الشعبية
حـــــــــــــــــــــرف الألف
000- أبرد من مية طوبة
000- ابطى ولا تخطى
000- ابعد عن الشر وغنى له
000- إبليس ميخربش بيته
000- ابن يومين ميعيشش تلاتة
000- ابن اسم الله أخده الله وابن الكبة طلع القبة
000- ابن الهبلة يعيش أكتر
000- ابن الكلب لازم يعوى
000- ابن آدم يتربط من لسانه والبهيم يتربط من ودانه
000- ابن مين المحمول ، ابن اللى عندها مأكول ،ابن مين اللى ماشى ابن اللى معندهاشى
000- ابن الكبر والشيب ، إن اتدلع ماهوش عيب
000- ابن الحبيبة عدى وعدانى ، وابن العدوة عدى مخلان
000- ابن بطنى يعرف رطنى
000- ابن عبد الغفار ما ينام إلا على الأحجار
000- ابن الحرام مخلاش لابن الحلال حاج
000- ابن الشيبة للخيبة
000- ابن الوز عوامة
000- ابن يومين ميعيشش تلاتة
000- ابنك على ما تربيه ، وجوزك على ما تعوديه
000- ابنه على كتفه ويدور عليه
000- أبو البنات مرزوق
000- أبو ألف حسد أبو مية
000- أبو بلاش كتر منه
000- أبو جعران فى بيته سلطان
000- أبو جوخة وأبو فلة فى القبر يتدلى
000- أبوك البصل وأمك التوم منين تجيب الريحة يا مشئوم
000- أبوك ما هو أبوك ، وأخوك ما هو أخوك
000- أبويا وطانى وجوزى علانى
000- أبيب صباغ الغنب والتين ( وقيل العنب والزبيب )
000- اتجمز بالجميز لما يآتيك التين
000- اتلم المتعوس على خايب الرجا
000- اتعشى قلية ، وباتى هنية
000- اتعلم الزيانة فى رووس اليتامى
000- اتغدى بالديب قبل ميتعشى بيك
000- اتغدى واتمدى ، واتعشى واتمشى
000- اتجوز بنت اللى يقيّد لك حمارتك
000- اتداين وازع ولا تتداين وتبلع
000- اتغدى واتمدى لو حبتين ، واتعشى واتمشى لو خطوتين
000- اتمسكن لحد ما اتمكن
000- أجرة الخياط تحت رجليه
000- اجرى جرى الوحوش غير رزقك لم تحوش
000- اجرى يا خايبة للغايبة
000- اجرى يا عبد وأنا أعينك ، واقعد يا عبد وأنا أهينك
000- اجرى يا مشكاح للى قاعد مرتاح
000- أجود من الدهب اللى يجود بالدهب
000- احيينى النهاردة وموتنى بكرة
000- احسب حساب الدريس وإن جالك طياب من الله
000- احضر أردبك ، يزيد كيلة
000- احيينى النهارده وموتنى بكرة
000- احنا أختين ولينا بختين
000- احفر بإبرة ولا تطلب من العويل فاس
000- اخطب لبنتك ولا تطلبش لابنك
000- آخر الزمر طيط
000- أخدو جوز العاقلة اتجننت ، وأخدوا جوز الخرسة اتكلمت
000- أخدّتك يا سنبلة روحى ، عشان أكيد العوازل كيدت أنا روحى
000- اخدم عند النصارى ، ولا قعدة الخسارة
000- اخته فى الخمارة وعامل أمارة
000- أختين فى بيت ، عربين فى حيط
000- اختلافهم رحمة
000- أخبار البلد مع مين ؟ مع العمى والمكسحين
000- آخر خدمة الغُز علقة
000- أخرس وعامل قاضى
000- آخرة المعروف الضرب بالكفوف
000- آخد ابن عمى وأتغطى بكمى
000- ادبح بسك ليلة عرسك
000- أدعى على ولدى وأكره اللى يقول أمين
000- إدى العيش لخبازه لو أكل نصه
000- أدوّا الغزل المخبل ، للقلب المدبل
000- إدوا له الكرشة عشم الخروف
000- ادوا البخوت لمكتكتين الروس ، وامات الشعر خيلى بختهم متعوس
000- أدينى حية لما أشوف اللى جاية
000- إدينى اليوم صوف وخد بكرة خروف
000- أدينى خالفت شوره ، وقعت فى البطال
000- أدين حيه لما أشوف اللى جاية
000- إدى مالك للى عنده مال ، وإدى عيالك للى عنده عيال
000- إدينى الحرة النقية اللى تزودنى وقية
000- إدى سرك للى يصونه
000- إذا اشتد الكرب هان
000- إذا كان الراجل بحر تكون المرة جسر
000- إذا كان عندك السمن بالقنطار ، لا تقلى للعدس ولا البصار
000- إذا كان للمرة فى البيت كانون هده
000- إذا كان لسان المرة جهر اقطعه
000- إذاكنت عايز تمص قصب مص من الوسط ،
- وإذا كنت عايز تخطب أخطب رفيعة الوسظ
000- إذا كنت عايز تتجوز حط الخبأ والنبق وشوشة لأمك وأبوك فى الطبق
000- إذا طعمت اشبع ، إذا ضربت اوجع
000- إذا كان بدك تصون العرض وتلمه ، جوز بنتك للى عينها منه
000- اربط صلبعك مليّح ، لا يدمى ولا يقيّح
000- اربط البغل جنب الحمار ، إن ما اتعلم شهيقه يتعلم نهيقه
000- أرقص للقرد فى دولته
000- أردب ماهو لك متحضرش كيله .. تتعر دقنك وينوبك شيله
000- اربط الحمار مطرح ما يقول لك صاحبه
000- أردب فول ، ولا أردب شعير
000- ازرع كل يوم تاكل كل يوم
000- اسم الجوز ، ولا طعم الترمل
000- أسمع كلامك أصدقك ، أشوف أمورك أستعجب
000- اسمع من صاحبك وفتش عليه
000- اسأل مجرب ، ولا تسأل طبيب
000- اسأل عن الجار قبل الدار
000- اسأل فين ما تناسب ، يبان لك الردى من المناسب
000- أسيادى وأسياد أجدادى اللى يعولوا همى هم أولادى
000- أشتكى بالهجلة ، يقولوا أبو العنين فين
000- اشترى مقارن من غير بقر ؟
000- أشترى سمك فى مية ؟
000- اشترى بدرهم بلح بقى له فى الحى نخلة
000- اشترى الجار قبل الدار
000- اشتغل بقرش وحاسب البطال
000- أصعب من المرض قلة الدوا
000- أصعب من رمى الحجر من تحت لفوق ، ظريف المعانى يصاحب قليل الذوق
000- أصلك فلوسك ، وجنسك لبوسك
000- اصرف ما فى الجيب ، يأتيك ما فى الجيب
000- أصيلة وعلى الحصيرة ، اخفوا دى السيرة
* مشهورة ومن عشيرة ، اكتب من غير مشورة
000- أصحاب العقول فى راحة
000- اصبر على جار السو ، يا يموت يا تجيله داهية
000- اضحك والضحك من غير فلوس ، قبل ما يغلى ويبقى بفلوس
000- اضرب المربوط يخاف السايب
000- اطبخى يا جارية كلف يا سيدى
000- أطلب الخير لجارك ، إن ما نلت منه تكتفى شره
000- اطعم مطعوم ، ولا تطعم محروم
000- اطعم الفم تستحى العين
000- أعمل حاجتى بإيدى ، ولا أفول للكلب يا سيدى
000- أعز من الولد ، ولد الولد
000- أعور ضربوه على عينه ، قال خسرنة .خسرانة
000- أعلى ما فى خيلك اركبه
000- اعمل المعروف وارميه البحر
000- اعمل انت يا شقى للشخص المتكى
000- اعمل الخير فى كل شيئ ينفعك ، واعمله فى أسود الشعر يقلعك
000- اعمل لك خال من نخال واقطع ودنه
000- اعشق غزال وإلا فضها
000- أعمى يقول لأعمى سنة سودة اللى اتجمعنا
000- اعزم ، وأكل العيش نصيب
000- اغسلى حلتك من دمعتك ، ولا تغسليها من زلعتك
000- افرد الحصيرة ، يحضرها أهل البصيرة
000- اقعد فى خرايبك ، لتعر قرايبك
000- افطروا واتمخطروا ، واتغدوا واتمدوا ، واتعشوا واتمشوا
000- أقل عيشة أحسن من الموت
000- اقطع ودن الكلب ودليها ، واللى فيه خصلة ما يموت ألا بيها
000- اقف معووج واتكلم عدل
000- أقل موال يسلى صاحبه
000- اقطع عرق وسيح دمه
000- أقل شيء يرضى الخاطر
000- أقول لها أنت طالق ، تقول قوم بينا ننام
000- أقل منها أحسن منها
000- أقرع ونزهى
000- أكل ومرعة وقلة صنعة
000- أكبر جحا واللا أبوه
000- أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة
000- أكفى القدرة على فمها تطلع البنت لأمها
000- أكلوا الهدية وكسروا الزبدية
000- أكتر من الهم على القلب
000- اكنس بيتك ورشه ، ما تعرف مين يخشه
000- اكسر جاه مية ، ولا تكسر جاه ولية
000- أكل الفلاح تفاح ، قال الفجل أحسن
000- اكتم سرك ، تملك أمرك
000- الأخد حلو ، والعطا مر
000- الأرزاق بالله
000- الاسم لطوبة والفعل لأمشير
000- الأعور وسط العمى كحيل العين
000- الأقارب عقارب
000- الأقرع لو يتماشى مكانش شعر راسه طار
000- الأهل زى الملح ، لا غنى عنهم
000- الإيد اللى تتمد ومتضربش تستاهل قطعها
000- الإيد البطالة نجسة
000- الباب اللى يجيلك منه الريح ، سدخ واستريح
000- الباب المترحل يمنع الققضا المستعجل
000- الباب المفتوح ، مفضوح
000- البحر ميتعكرش من نقطة
000- البخيل بخيل ، ولو كان عليه السعد خادم
000- البطران عيشته قطران
000- البعيد عن العين بعيد عن القلب
000- البكا على اللى فات نقصان عقل
000- البانى طالع ، والفاحت نازل
000- البايرة على بيت أبوها
000- البرد ولا البرود
000- البركة فى كتر الأيادى
000- البركة فى القليل
000- البركة فى الزرعة القريبة والنسبة البعيدة
000 البطران سكته قطران
000- البطيخة القرعة لبها كتير
000- البطيخة متكبرش إلا فى عرشها
000- البلاد بلاد الله ، والخلق خلق الله
000- البلد دى أحسن من غيرها
000- البير الحلوة نزاحة
000- البيض الفاسد يتدحرج على بعضه-
000- التاجر لما يفلس ، يقلب فى دفاتره القديمة
000- التكرار يعلم الشطار
000- التراب لمام
000- التخن على الجميز
000- التدبير نص المعيشة
000- التقل ورا
000- البيت بيت أبونا ، والغرب يطردونا
000- الجار أولى بالشفعة
000- الجار ، لو جار
000- الجواب يبان من عنوانه
000- الجواز قسمة ونصيب
000- الجودة من الموجود
000- الجوع كافر
000- الجمل لو شاف سنمه كان قطمه
000- الجنازة حارة والميت كلب
000- الجودة من الموجود
000- الجارى على الشر ندمان
000- الجعان يحلم نفسه فى سوق العيش
000- الجعان يقطع الحبل ، والعطشان يكسر الحوض
000- الجاموس ضربوه على رجليه صيط وطلع عليه
000- الحاجة اللى تدور ، ما عليهاش نور
000- الحاجة فى السوق تقول خلينى ، لما ياجى الخايب يشترينى
000- الحب أعمى
000- الحبلة تمشى وتتمايل ، وتحسب الحبل دايم
000- الحداية مترميش كتاكيت
000- الحدق يفهم
000- الحزن مش كده يا خايبين الرجا
000- الحس عالى والجوف خالى
000- الحسنة المدارية فى البيع والشرا
000- الحلابة ولا الدق فى العجول
000- الحلو حلو لو صاحى من النوم، والوحش وحش لو استحم كل يوم
000- الحمار لما يشبع يبعزق عليقه
000- الحزن وسط ولاد العم فرحة
000- الحما حما ، ولو جاها العمى
000- الحيطان ليها ودان
000- الحجر الداير لابد من لطه [ وقيل لطمه ]
000- الحبس ذل ولو فى جنينة
000- الحما حما ، لو كانت ملكة من السما
000- الحما .. عما
000- الحما عقرب تقرص وتهرب
000- الحب والحبل والركود على الجمل ما يختفوا
000- الحذر ما يمنع قدر
000- الحرام ياخد الحلال ويشيل
000- الحرامى على راسه ريشة
000- الحرامى ميجيش إلا بدسيسة
000- الحمار العتار ، كل يوم يعتر
000- الحمار العكيس يقع فى أوحش التلاليس
000- الحيطان ليها ودان
000- الحيطة الواطية تنطها الكلاب
000- الحياء فى الرجالة يورث الفقر
000- الحى ميعضش وليفته
000- الحظ لما يآتى يخل الأعمى ساعاتى
000- الحلو ما يكملش
000- الحلو عقد فى الصدر ، إن عطل حاله شاهد جماله
000- الحيا سنة ومس الجوخ فرض
000- الخايبة تعمل وتبص ، والشاطرة تعمل وترص
000- الخضوع عند الحاجة رجولة
000- الخنفسة عند أمها عطارة
000- الخنفسة فى الحيط تشوف عيالها على الحيط ، تقول زى اللولى فى الخيط
000- الخال والد
000- الخالى غالى
000- الخايب زى بياع الباذنجان ، ميهاديش صاحبه إلا بالسودة
000- الخيبة عز تانى
000- الخير بيخير ، والفقر بيغير
000- الخير على قدوم الواردين
000- الخيرة فيما اختار الله
000- الداخل بخاطره ، والخارج بخاطر الناس
000- الدارج ، دارج لو مشت عليه النوارج
000- الدرهم الأبيض ينفع فى اليوم السود [وقيل القرش الأبيض
000- الدرهم مراهم
000- الدكان جنب الدكان والرزق على الرحمن
000- الدلع فى الكبير زى زغزغة الحمير
000- الدنيا بدل يوم ، يوم عسل ويوم بصل
000- الدنيا أشغال شاقة آخرتها الإعدام
000- الدنيا حلوة على مرة ، لكن مرها أكتر
000- الدنيا زى الغزية ، ترقص لكل واحد شوية
000- الدنيا مراية ؛ وريها توريك
000- الدنيا زى المرجيحة تجيب العالى واطى ، والواطى عالى
000- الدنيا متغنيش عن الآخرة
000- الدفا عفا ، والبرد لحاس القفا
000- الدنيّة تتمنى وحمتها ، والهنية تستنى وجعتها
000- الدهب يعوز النخال
000- الدهن فى العتاقى
000- الدخان القريب يعمى
000- الدعا كتير بس القبول
000- الدنيا مصالح ومنافع ، والعين تبكى على النافع
000- الدين هم بالليل ، وذل بالنهار
000- الرب واحد والعمر واحد
000- الربيط غلب العفريت
000- الرضا بالمقسوم عبادة
000- الراجل ابن الراجل اللى عمره ما يشاور مرة
000- الرزق يحب الخفية
000- الريس فى حساب والنوتى فى حساب
000- الرجل تدب مطرح ما تحب
000-- الرك مش على النون ، الرك الزبون
000- الزرع إن ما غنى يستر
000- الزرع لما يشوف صاحبه يربى
000- الزن على الودان أمر من السحر
000- الزيت إن عازه البيت حرم على الجامع
000- السلف تلف والرد خسارة
000- السلاح فى إيد الضعيف ، غير السلاح فى إيد القوى
000- الساكت فى الحق زى الناطق فىالباطل
000- السبوبه تقول كل منى ولا تاكلنى
000- الست اللى متخلفش زى العيار اللى ميصبش
000- السعد وعد
000- السكوت علامة الرضا
000- السكران فى زمة الصاحى
000- السمار نص الجمال
000- السمك الكبير ياكل السمك الصغير
000- السر بين اتنين درج ، وبين تلاتة فتح الباب وخرج
000- السلطان مع هيبته ، ينشتم فى غيبته
000- الشحات اللى ميجيش على بابك أغنى منك
000- الشريك المناكف ولا الوحدة
000- الشرط عند الحرت ، ولا النجنجة فى الجرون
000- الشايب لما يتدلع ، زى الباب المخلع
000- الشاطرة تقول للفرن قيد من غير وقيد
000- الشاطرة تعمل بإيدها ، والخايبة تنده جارتها
000- الشاطرة تغزل برجل حمار، والخايبة عايزة كل يوم نجار
000- الشهر اللى مليكش فيه متعدش أيامه
000- الشبعان يفت للجعان فت بطئ
000- الشجرة اللى متضللش على أهلها ، تستاهل قطعها
000- الشكوى لغير الله مذلة
000- الصاحب اللى ما ينفع جاتو مدفع
000- الصبا رباح
000- الصبر طيب
000- الصبر على البلوى عبادة
000- الصبر قفل الدكان
000- الصبر غالى مالوش تمن يتقدربيه ، يا للى انت عايز تعرفه اسال اللى انكوى بيه
000- الصديق ، وقت الديق
000- الصيت ولا الغنى
000- الصراحة راحة
000- الضحك على الشفاتير ، والدمع يصبغ المناديل
000- الضحك من غير سبب قلة أدب
000- الضرب بالطوب ، ولا الهروب
000- الضرب فى الميت حرام
000- الضرة مرة ، لو كانت حلق جرة
000- الضفر ميطلعش من اللحم
000- الضنى إن لف ودار ، ميلقاش غير حضن أمه دار
000- الضيف المجنون ، ياكل ويقوم
000- الطبال أعمى والزمار أعمى
000- الطبع والروح فى جسد ، ما يطلع الطبع إلا لما تطلع الروح
000- الطحان ياخد حفان بحفان ، وربنا ياخد حصان بحصان
000- الطلب الهين ، يضيع الحق البين
000- الطلق حرب الصبايا
000- الطمع ضيع ما جمع
000- الطول هيبة ، ولو كان على خيبة
000- الطش ولا العمى
000- الظاهر لينا والخافى على الله
000- العار أطول من العمر
000- العجب قتلنا ومش بخاطرنا
000- العدو ، مالوش هدو
000- العروسة للعريس والجرى للمتاعيس
000- العزوبية ولا الجوازالعار
000- العزول واخد باله
000- العويلة فتلتها طويلة
000- العغاشة اساس ، ولا ناس تعلم ناس
000- العارف لا يعرف والشكوى لأهل البصيرة عيب
000- العرق يمد لسابع جد
000- العادم يتطبب ، والمالح يتكبكب
000- العاقل من غمزة والجاهل من رفصة
000- العار أطول من العمر
000- العاجز فى التدبير يحيل على المقادير
000- العتب على النضر
000- العطشان يكسر الزير
000- العميان جالهم ولد خزقوا عنييه من التحسيس
000- العين الفارغة ما يملاها غير التراب
000- العين بصيرة والإيد قصيرة
000- العين عليها حارس
000- العين فلقت الحجر
000- العين متعلاش على الحاجب
000- العين متكرهش إلا اللى أحسن منها
000- العينة بينة
000- العيب إن جا من أهل العيب ميبقاش عيب
000- العيان يسأل على بيت الطبيب
000- العقل زينة
000- العقولة الزينة تاكلها جمالها ، والبنت الزينة تاخدها رجالها
000- العلامة طبت والتقالة قبت
000- العيان ما حد يعرف بابه ، والعفى كل الناس أحبابه
000- العيار اللى ميصيبش يدوش
000- العروسة للعريس ، والجرى للمتاعيس
000- العريس الهنى يبان من نفقته
000- العتب على النظر
000- العنزة الدباية عشار
000- العند يورث الكفر
000- العيش مخبوز والمية فى الكوز
000- الغجرية ست جيرانها ، إن ما خافوا منها يخافوا من لسانها
000- الغالى تمنه فيه
000- الغراب مينقرش عين أخوه
000- الغرض مرض
000- الغنى غنوا له والفقير إيه يعملوله
000- الغنية تعاير بمالها ، والحلوة تعايب رجالها
000- الغايب حجته معاه
000- الغايب ملهوش نايب
000- الغاوى ينقط بطاقيته
000- الغالى تمنه فيه
000- الغريب أعمى ولو كان بصير
000- الغيرة تعلم الحيرة
000- الفار المتمرد من نصيب القط
000- الفار وقع من السقف قال له القط اسم الله عليك
000- الفرح لعلعة ، والعروسة ضفدعة
000- الفلاح مهما اترقى متروحش منه ريحة الدقة
000- الفقرى يعضه الكلب فى المولد
000- الفقرى يلقى العضم فى الكرشة
000- الفقير يقول قرش يجى له كرش
000- الفرسة الهادية يتنتف ديلها
000- الفقر من غير دين هو العنا الكامل
000- الفقر يعرف طريق صحابه
000- الفاضى يعمل قاضى
000- الفاضى يلاعب أمه
000- الفاضى ينبش فى الماضى
000- الفانس يغلب الحارس
000- الفشر والنشر والعشا خبيزة
000- الفرسة تجرى من تحت خيالها
000- الفقر يعرف طريق صحابه
000- الفلاحة .. فلاحة
000- الفلوس مع التيوس
000- القفة اللى ليها ودنين ، يشليهوها اتنين
000- القاضى إن مد إيده تكتر شهود الزور
000- القرعة تتباهى بشعر بنت أختها
000- القوالب نامت والنصاص قامت
000- القرد فى عين أمه غزال
000- القديمة تحلى ، لو كانت وحلة
000- القط ما يحب إلا خناقه
000- القهوة سودة وتناها أبيض
000- الكترة تغلب الشجاعة
000- الكلام ليكى يا جارة ، ولا انت حمارة
000- الكلام يجر بعضه
000- الكحكة فى يد اليتيم عجبة
000- الكرش عند الرجال هيبة ، وعند الحريم عيبة
000- الكلب النجس يجيب لأهله الجسارة
000- الكلب ميعضش ودن أخوه
000- الكلب كلب لو دقت وراه النقارة ، لا ينسى هزة ديله ولا رقدته فى الخرارة
000- الكدب مالوش رجلين
000- الكلب النباح ميعضش
000- الكلب يجروه للصيد ما يصطاد ، يقطع الشبكة ويغلب الصياد
000- الكلمة الطيبة شجرة مضلة
000- الكوى بالنار ولا الحما فى الدار
000- اللبن الرايب ميرجعش حليب
000- اللت والعجن من غير قطع كلام
000- اللقمة الكبيرة تقف فى الزور
000- الله الله على الجد ، والجد الله الله عليه
000- اللى اختشوا ماتوا
000- اللى إدّا له خالقه محدش يخانقه
000- اللى إيده فى المية غير اللى إيده فى النار
000- اللى إيدى مش فى مقطفه ، ألف عفريت يلهفه
000- اللى أوله شرط آخره نور
000- اللى أبوه كلب لازم يعوى
000- اللى اشترى الدون بدون رجع لبيته وهو مغبون
000- اللى القاضى غريمه لمين يشتكى
000- اللى بلا أم حاله يغم
000- اللى بالفلوس ما تشتهيه النفوس
000- اللى بيته من جزاز ما يضربش الناس بالطوب
000- اللى تاخد بنت أختها ، مندبتها عندها
000- اللى تتجوز يوم الالأربع ، على بيت أبوها ترجع
000- اللى تتجوز يوم الجمعة ، ما تنشفلهاش دمعة
000- اللى تتجوزيوم احد ما يعلاش عليها حد
000- اللى تحبل فى الفرن ، تولد فى الجرن
000- اللى تخاف منه ميجيش أحسن منه
000- اللى يسرق بيضة يسرق جمل
000- اللى تشيل الفحل تشيل الوحل
000- اللى جانا امبارح ورث المطارح
000- اللى تعرف ديّته اقتله
000- اللى تعرف معنته ، تعرف نفسيته
000- اللى تعمله العنزة يقعد لها فى قرونها
000- اللى تعمله النملة فى سنة ، ياخده الجمل فى خفه
000- اللى تعضه الحية يخاف من جرة الحبل
000- اللى تقطه أحسن من اللى تمطه
000- اللى نقول عليه موسى يطاع فرعون
000- اللى تكرهه انت يحبه غيرك
000- اللى تكره وشه يحوجك الزمن لقفاه
000- اللى تكره النهارده تعوزه بكرة
000- اللى تاكل بحنكها تسد بقرونها
000- اللى تلدغه الحية يخاف من جرة ديلها
000- اللى نعرفه أحسن من اللى منعرفهوش
000- اللى تخاف منه ما يجيش أحسن منه
000- اللى تغوى الشاب الجميل لها ، تدفع كتابة الورقة من عندها
000- اللى توفره السمرة تاخد بيه بودرة وحمرة
000- اللى تطبخه العفشة جوزها يتعشى
000- اللى تغلب به العب به
000- اللى جوزها يحبها الشمس تطلع لها
000- الللى جوزها يقول لها يا عورة ، الناس تلعب بيها الكورة
000- اللى جوزها يقول لها يا هانم ، الناس يستنوها على السلالم
000- اللى حبه ربه واختاره ، جاب له رزقه لباب بيته
000- اللى خلف مماتش
000- اللى حسبناه لقيناه ، واللى ربى خير من اللى اشترى
000- اللى ديته الفلوس ميزعلش
000- اللى سبق أكل النبق
000- اللى شاف خير فى البلاد يعود
000- اللى راسها توجعها ، سيط أبوها ينفعها
000- االى ربه يختاره يجيب له رزقه لباب داره
000- اللى عاجبه الكحل يتكحل ، واللى مش عاجبه يرحل
000- اللى عاجبة شاريها ، ما حد زييها
000- اللى عنده لبن ورايب إن اشترى لحم يبقى عايب
000- اللى عنده عيش يبله عنده الفرح كله
000- اللى على البر عوام
000- اللى على راسه بطحة يحسس عليها
000- اللى فات مات واحنا ولاد النهارده
000- اللى فى إيد الناس بعيد
000- اللى فى إيدك أقرب من اللى فى جيبك
000- اللى فى ودنه حلقة متجوزش عليه الصدقة
000- اللى فى الدست تطلعه المغرفة
000- اللى فينا ، مكفينا
000- اللى فيه داء ما يسلهوش
000- اللى قاصدك غالبك
000- اللى قيدنى بيفتل لك
000- اللى كتب كتابى يحله ، واللى يعرف يعرف أبوى يروح يقول له
000- اللى له رقعة ما تدوب خلقة
000- اللى له ضهر ما يتضربش على بطنه
000- اللى له عين وراس ، يعمل زى ما تعمل الناس
000- اللى لا بد منه لا غنى عنه
000- اللى ما تاخده أم الخمسة ، يبات ويمسى
000- اللى ما تاخده الإيد يعيش ويكيد
000- اللى ما ياخد من ملته ، يموت بعله غير علته
000- اللى متجيبهوش المحنة يجيبه العار
000- اللى ما تشبع برسيم فى كيهك ، ادعوا عليها بالهلاك
000- اللى ما تصبحه وتمسيه ، ما تعرف اللى جرى فيه
000- اللى مالوش حما ، ما لوش تنا
000- اللى ملهوش فى الخسارة ، يدبح اللى تستر
000- اللى ما لوش شغلة تشغله ، يفتح الباب ويقفله
000- اللى ما لوش قديم ، مالوش جديد
000- اللى ما لوش قرايب ، مالوش عدويين
000- اللى ملهاش بنت تعزيها تصبغ أياديها ، وتبكى بحرقة والناس تعزيها
000- اللى ما لهوش كبير يشتري له كبير
000- اللى ملهوش شيخ الشيطان شيخه
000- اللى مفيش فى بيته طعام ، ملهوش فيه مقام
000- اللى ممعهوش ميلزموش
000- اللى ممعهوش خدمة تسليه ، يشرك توبه ويخيط فيه
000- اللى ما ناكله فى هناهم ، ناكله فى عزاهم
000- اللى ما يبلع ريق على ريق ، ما يخلى صاحب ولا رفيق
000- اللى ميبكيش علاى فى حياتى يوفر دموعه ليوم مماتى
000- اللى متجبهوش المحنة يجيبه العار
000- اللى متاخدهوش الإيد يعلى عليه الصديد
000- اللى ما يتعب ويبان عليه ، نيموه وابكوا عليه
000- اللى ميترباش على طبلية أبوه عمره ما يشبع
000- اللى ما يحطش يده لزنده ، ما يعرف حره من برده
000- اللى ما يخاف من الله ، خاف منه
000- اللى ما يدخلش النار عشان صاحبه ، تحرم عليه الجنة
000- اللى ما يرضاش بالكف ، ياخد النبوت
000- اللى ميرضاش بالخوخ يرضى بشرابه
000- اللى ما تربيه الأهالى ، تربيه الأيام والليالى
000- اللى ما يشترى يتفرج
000- اللى ما يشوفش من طارة الغربال ، أعمى
000- اللى ما يصوم ولا يصلى ، رزقه يولى
000- اللى ما يطلعش شبه أمه وأبوه منين يجيبوه
000- اللى ما يعدنى ما أعده ، ولو كان النبى جده
000- اللى ما يعرف الصقر يشويه ويطرحه من جناحه
000- اللى ما يعرفك يجهلك
000- اللى ميغيرش ياعم ، يبقى قليل الدم
000- اللى ما يقدر على الحمرا وعليقها ، يخلى من طريقها
000- اللى ما يقدر على الجواز يصوم
000- اللى ما يقرى العواقب ، مالوش فى الدنيا صاحب
000- اللى ما ينفع فى الضيق ، ما يعاشر رفيق
000- اللى ما يجينى وباله مشروح ، طريق السلامة ومن هنا يروح
000- اللى مرته مفرفشة يروح من العشا
000- اللى مرته خايبة ، وسخ وكمامه دايبة
000- اللى مش لاقى شغلة تشغله يفتح الباب ويقفله
000- اللى معاه القمر ، إيش باله بالنجوم
000- اللى معاه قرش محيره ، يجيب بيه حمام ويطيره
000- اللى معاه قرش يسوى قرش
000- اللى من غير أب ، يلطف بيه الرب
000- اللى ميقولش للمرة ليه ، رحمة الله عليه
000- اللى نحسبه موسى يطلع فرعون
000- اللى نعرفه أحسن من اللى منعرفهوش
000- اللى واخد على أكلك ، لما يشوفك يتلمض لك
000- اللى وراه الجرى المشى أسهل له
000- اللى ياكل بالخمسة ، يلطم بالعشرة
000- اللى ياكل عسل يصبر على قرص النحل
000- اللى ياكل على ضرسه ينفع نفسه
000- اللى ياكل قوتى ناوى على موتى
000- اللى ياكل لوحده ، يزور
000- اللى ياكل لوحده ، ميشاركش النا فى غسيل الصحون
000- اللى ياكل ملوخية فى أبيب ، يجيب لبطنه طبيب
000- اللى ياكله الكلب ينجسه واللى ياكله السبع يطهره
000- اللى يبص لفوق يتعب
000- اللى يبص لك بعين بص له باتنين
000- اللى يبيع فى طينه تكتر شياطينه
000- اللى يجاور السعيد يسعد
000- اللى يجاور الحداد ينكوى بناره
000- اللى يتجوز أكبر منه ، يكتر همه
000- اللى يتجوز أمى ، أقوله يا عمى
000- اللى يتجوز بالدين يبيع عياله بالفايظ
000- اللى يتعب يرتاح
000- اللى يتكل على جارته ، يبات من غير عشا
000- اللى يتلسع من الشربة ينفخ فى الزبادى
000- اللى يجيب سيرتى، يحتار حيرتى
000- اللى يجيبه الدقن يتهز عليه الشنب
000- اللى يحاديك حاديه واجعل عيالك عبيده ،
واللى يعاديك عاديه ، لو كانت روحك فى إيده
000- اللى يحفر حفرة لأخوه ، يقع فيها
000- اللى يحبك ، يلاغيك
000- اللى يخاف من العرسة ، ميربيش كتاكيت
000- اللى يخاف من القرد يركبه
000- اللى يخليه الزمن أقرع شعره يطلع
000- اللى يدى سره لمراته يا طول عذابه وشتاته
000- اللى يربط فى رقبته حبل ألف من يسحبه
000- اللى يرشك بالميه ، رشه بالدم
000- اللى يزرع درة فى ناروز ياخد لقمة من غير كوز
000- اللى يزمر ميداريش دقنه
000- اللى يسدد ، يزوِّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّد
000- اللى يستره الرب ميفضحهوش العبد
000- اللى يسعدها زمانها ، تجيب بناتها قبل صبيانها
000- اللى يستكتر غموسه ياكل عيشه حاف
000- اللى يسيء إليك احسن إليه ويكفى العايب عيبه
000- اللى يشوف بلاوى الناس تهون عليه بلوته
000- اللى يشوف البيت وتزويقه ، شى فاطر وشى على ريقه
000- اللى يشوف الشاب وغندرته ، يروح البيت يشوف مرته
000- اللى يشيل قربة مقطوعة ، تنقط عليه
000- اللى يصيف صيفة فى مقطافه
000- اللى يطلع للجد يسد
000- اللى يعاشر التعابين لازم يكون حاوى
000- اللى يعاشر القوم أربعين يوم ، يصير منهم
000- اللى يعلم برزقه يعلم بموته
000- اللى يعمل ريس يجيب الريح من قرونه
000- اللى يعمل قنطرة يستحمل دوس الناس
000- اللى يعوزه البيت يحرم على الجامع
000- اللى يعيش ياما يشوف ، واللى يمشى يشوف أكتر
000- اللى يغبر غبار ياجى فوق راسه
000- اللى يفتل ، ينسروا له
000- اللى يقول .. قول ، يقعد له
000- اللى يقول للعريان فين توبك ، يقول له خدته انت
000- اللى يقول لمرته ياهانم ، يقابلوها على السلالم
000- اللى يقول لمرته يا عورة يلعبوا بيها الكورة
000- اللى يمشى فى الهجص يتغلم الرقص
000- اللى يمشى ورا الهف ، يتلف
000- اللى يلعب الدح ميقولش أح
000- اللى ينكسف من بنت عمه ميجيبش منها عيال
000- اللى يهنيكم قدومه ، جاكم بشومه
000- اللى يوطى راسه يتركب
000- اللى يوطي لها تفوت
000- المال السايب يعلم السرقة
000- المتغطى بالأيام عريان
000- المجانين فى نعيم
000- المحبة تستر
000- المحتاج يقلب على النقاشة
000- المدفونة تكسر المحرات
000- المرة مامنهاش ، غير الطلق والنفاس
000- المركب اللى تسير القمح والشعير
000- المركب الى فيها ريسين تغرق
000- المستعجل والبطء عند المعدية يتقابلوا
000- المش ميجهوش الدود من برة
000- المعددة تعدد وكل حزينة تبكى بكاها
000- المعيشة تحب طولة البال
000- المغلوب ، مغلوب والآخر ينضرب بالطوب
000- المكتوب على الجبين ، لازم تشوفوا العين
000- الملافظ سعد
000- المليانة متلقش
000- الممنوع مرغوب
000- المنحوس ، منحوس ؛ ولو علقوا فى رقبته فانوس
000- المنكور من أهل القبور
000- الموفرة ، غلبت المشورة
000- المؤمن منصاب
000- المية تكدب الغطاس
000- المية فى الزير تحب التدبير
000- المية والنار ولا الحما فى الدار
000- الموت سترة للميت من السقم والمتاعب
000- النار ما تحرق إل اللى كابشها
000- الناس خبيتها السبت والحد وانت خبيتك ما وردت على حد
000- الناس مقامات
000- الناقة العويلة سلبتها طويلة
000- النايم سلطان
000- النسب عصب وإن طال يبقى أهلية
000- النقر فى حوض والمية فى حوض
000- النهارده دنيا وبكرة آخرة
000- النواية تسند الزير
000- النعجة العياطة تحمى عيالها من الديب
000- النعجة تولد خروف ، والكلبة تولد ألوف
000- الورق الضعيف ، يسقط ويتحجج بالخريف
000- الولد لأبوه ، يا تعسة من لموه
000- اليد الواحدة متسقفش
000- أم الشعر الأكرت تبات تعكرت ، وأم الشع الخيلى تقول يا ليلى
000- أم واحدة ربنا محيرها ، وأم خمسة ربنا مدبرها
000- أم لبانة ، تاكل وتعمل عيانة
000- أمه ساتة ومرات أبوه متطيّنه
000- أمشير أبو الزعابيب الكتير ، يقول للزرع سير
000- أمسير يخلى اللحم على الكوم نسير
000- امشى عدل يحتار عدوك فيك
000- امشى فى جنازة ، ولا تمشى فى جوازة
000- امشى على مهلك ، توصل أسرع
000- امشى على عدوك جعان ، ولا تمشى عليه عريان
000- آمنوا على مشنة مليانة عيش ، ولا تآمنوا على بيت مليان جيش
000- إن جا الولد ردى الأعمال ، يبقى الرك على خال الخال
000- إن جار عليك جارك ، حود باب دارك
000- إن جاك الطوفان حط ولدك تحت رجليك
000- إن جبت للمجنون ألف عقل على عقله ، ميعجبهوش إلا عقله
000- إن حبيت دراى ، وإن كرهت وارى
000- إن خرب بيت أبوك ، خد لك منه قالب
000- إن سرقت اسرق جمل، وإن عشقت اعشق قمر
000- إن شفت الفقير بيجرى ، اعرف إنه بيقضى للغنى حاجة
000- إن شفته راكب عصا ، قول له مبروك الحصان
000- إن صفيت النية ، اللقمة تكفى مية
000- إن طلع من الخشب ماشا ، يطلع من الفلاح باشا
000- إن عاش العود الحم يجود
000- إن عاشوا أكلوا الديدان ، وإن ماتوا مفيش أكفان
000- إن غاب العيش عدوا الدوار
000- إن غلبك الحويط ، سلط عليه واحد عبيط
000- إن غلبك جارك سلط عليه صغارك
000- إن فاتك أبوك صغير ، عليك بزرع الشعير
000- إن فاتك البدرى ، شمر واجرى
000- إن فاتك زرع مسرى ماينوبك من الخبز كسرة
000- أن فاتك زرع هاتور، اصبر لما السنة تدور
000- إن قابلك السفيه داريه بما فيه ، وهات له بكة وهاديه
000- إن قابلك الطويل ، عزيه فى عقله
000- إن قابلك عدوك فى الخلا خاليه ، وإن جاك لحد بيتك اوعى تفرط فيه
000- إن قال لك سمين ، قول له أمين
000- إن كان البيت للراجل خش واتاخر، وإن كان البيت للمرة خش بلا مشور
000- إن كان المتكلم مجنون ، يبقى المستمع عاقل
000- إن كان بدك تشوف الدنيا بعد عينك ، شوفها بعين غيرك
000- إن كان حبيبك عسل متلحسهوش كله
000- إن كان دراعك عسكرى اقطعه
000- إن كان قصدك تصون العرض وتلمه جوز بنتك للى عينها منه
000- أن كان لسان المرة جهر اقطعه
000- إن كان لك صاحب لا تعامله ولا تناسبه
000- إن كان لك عصبة خش بنصبة ، وإن كان لك عمامة طريق السلامة
000- إن كان لك عند الكلب حاجة ، قول له يا سيدى
000- أن كان للرة فى البيت كانون هدهه
000- إن كانت المية تروب ، تبقى الفاجرة تتوب
000- إن كانت جاية تاجى على السبيبة، وإن كانت رايحة متجبهاش السلاسل
000- إن كنت تحب الشركة تدوم ، حاسب شريكك كل يوم
000- إن كنت حرامى اتقى الله فى صنعتك
000- إن كنت عايز تتجوز حط الخبأ والنبق وشوشة أبوك وأمك فى الطبق
000- إن كنت عايز تحمى مال أبوك ، حرِّس عليه واحد عويل
000- إن كنت فى بلد تعبد العجل ، حش وارمى له
000- إن كنتوا نسيتوا اللى جرى، هاتوا الدفاتر تنقرى
000- إن كبر ابنك خاويه
000- إن كتر عليك الشغل فرقه على الأيام
000- إن مات الحمار نعزى الخواجة ، وإن مات الخواجة نعزى مين ؟
000- إن مات الغنى جروا الخبر، وأن مات الفقير مفيش خبر
000- إن مال عليك الزمن ، ميل على دراعك
000- إن مخربتش متعمرش
000- إن مطرت على السلاح ، يبقى من سعد الفلاح
000- أنا أجر والمية تخر
000- أنا فجل بطينه ، واللي يحب شيء يجيله
000- أنا فى زرع قتاتى ، وأنت فى قلع ىأوتاتى
000- أنا و أخويا على ابن عمى ، وأنا وابن عمى على الغريب
000- آهى أرض سودة والطاعم الله
000- أهل الميت سكتوا ، والمعزيين كفروا
000- أهلك ، لتهلك
000- إيد الحر ميزان
000- إيد على إيد رحمة ، وحنك على حنك نقمة
000- إيه أحلى من العسل ؟ قال العسل أبو بلاش
000- إيه أخد الريح من البلاط
000- إ يه أخدنا من وشك ، لما مدينا قفاك ؟
000- إيه اللى يريحك من التوم ، قلة أكله
000- إيه جد على الحزيبنة بالنقش والزينة
000- إيه رأيك فى جدع لا عشق ولا اتمعشق ، قلت يعيش حمار ويموت حمار
000- إيه يحر النسا ؟ فال بعد الرجال عنهم
000- إيش انت فى الحارة ، يا منخل بلا طارة
000- أيش تعمل الماشطة فى وش الشوم
000- أول الرقص حنجلة
000- أولنا صغار ، وآخرنا صغار
000- أولاد الشيب يتامى
حــــــــــــــــــــــــــــرف الباء
000- باب النجار مخلع
000- بات غلبان و تبات ندمان
000- بات مغلوب ولا تبات غالب
000- باتت جعانة وجوزها خباز
000- بتاع النا س كناس
000- بخت العفنة بالحفنة ، وبخت الشطار شمر وطار
000- بخت العوجة وأم أسنان ، وبخت الصبية طلع زعلان
000- بخت العور على الجسور
000- بختى أمى ادتهولى ، كان قليل زودتهولى
000- بختى قابلنى فى الطريق باعرج ، قال : ارجعى ياخايبة لأرقد
000- بخرة وتزاحم بالبوس
000- بدال اللحمة والباذنجان ، هات لك توب يا عريان
000- بدال خطوطك الحمرا ، امسحى دموعك يا سمرة
000- بدال لحمتك وقلقاسك ، هاتى لك شال على راسك
000- برد الصيف أحد من السيف
000- برد الغمر يقصر لبعمر
000- برِّد وشك ، تملا كرشك
000- بركة يا جامع ، جات منك
000- برة وجوة فرشت لك ، وانت حالك مايل وإيه يعدلك
000- برة وردة وجوة فردة
000- برمودة ما يخلى فى الغيط ولا عودة
000- بشنس يكنس الغيط كنس
000- بشوالته يربى رجالته
000- بصلة المحب خروف
000- بضاعة والناس جواعة
000- بطلوا ده واسمعوا ده
000- بطينه ولا غسيل البرك
000- بعد العيد مفيش كحك
000- بعد أمى واختى الكل جيرانى
000- بعد ما شاب ، ودوه الكتاب
000- بعد ما كان ينام على المصبة ، نجدّ له لحاف ومرتبة
000- بعد ما كنت لى وحدى بقيت أسمع أخبارك
000- بفلوسك بنت السلطان عروسك
000- بكرة ترخص الملخية ، وتبقى على الببان
000- بكرة نقعد على الحيطة ونسمع الزيطة
000- بكرة يهل رجب ونشوف العجب
000- بلاش تأكلنى فرخة سمينة ، وتبيتنى حزينة
000- بنات الحراير دخاير
000- بنت العم عورة
000- بنت المليحة فضيحة
000- بؤونة الحجر ينشف المية من الشجر
000- بؤونة ينشف المونة
000- بوس الأيادى ، ضحك على الدقون
000- بوس إيد حماتك ، ترضى عنك مراتك
000- بياع الملوحة ، كل البرص
000- بيع المندرة غندرة
000- بيع واشترى ولا تتكرى
000- بيت النتاش ميعلاش
000- بيت ينشرى وبيت ينكرى وبيت يغور بسكانه
000- بير بتشرب منه ، مترميش فيه حجر
000- بين البايع والشارى يفتح الله
حــــــــــــــــــــــــــــــــــرف التاء
000- تاجى على أهون سبب
000- تاجى مع العمى طابات
000- تاكل فى عيشه وتهد فى خيشه
000- تبات نار تصبح رماد ، ليها رب يدبرها
000- تبقى فى إيدك وتقسم لغيرك
000- تجارة السفيه على أهل بيته
000- تحت البراقع سم ناقع
000- تحلف لى أصدقك ، أ شوف أمورك أستعجب
000- تخانقنى فى زفة ، وتصالحنى فى عطفة
000- تراعينى بعين ، أراعيك باتنين
000- تروح فين الشمس من ضهر الحصاد
000- تروح فين يا صعلوك بين الملوك
000- تراب العمل ولا زعفران البطالة
000- تربط ، تحل
000- تغور الجنينة اللى حارسها قرد
000- تقعد عيشة فى ديارتها ، ما حد عايز زيارتها
000- تكلم العايب يدهيك ، واللى فيه يجيبه فيك
000- تموت الحدادى وعينها فى الصيد
000- تموت الغزية ، وتوبها مرفوع
000- تموت فطيس ولا سكينة اللئيم
000- توت ، فيه الكتكوت ياكل ويموت
000- تولد كل يوم مية وتقول يا قلة الدرية
حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرف الجيم
000- جا الليل نعسنا ، جا النهار فلسنا
000- جا يطل غلب الكل
000- جا يكحلها عماها
000- جاب الخبر من عند خاله ، قال كل واحد ملهى فى حاله
000- جاب الديب من ديله
000- جابوا العمية ترد الرمية
000- جات الحزينة تفرح ، ملقيتلهاش مطرح
000- جات الطوبة فى المعطوبة
000- جات العازبة يشكى ، لقيت المتجوزة بتبكى
000- جاتنى شنقة فى ريقى ، ورتنى عدوى من حبيبى
000- جار السو ، لا يموت ولا يرحل
000- جارة بجارة والعداوة خسارة
000- جارك قدامك ووراك ، إن مشافش وشك يشوف قفاك
000- جارية وزبدية على باذنجانة مقلية
000- جاله جواب من خاله ، قال كل واحد على حاله
000- جاله جواب من عمه ، قال كل واحد فى همه
000- جبر الخواطر على الله
000- جبال الكحل تفنيها المراود ، وجبال المال تفنيها الرزيلة
000- جبت الأقرع يونسنى ، قلع براسه خوّفنى
000- جبتك يا غبد المغين تعينى ، لقيتك يا عبد المعين تتعان
000- جزرة ، وقطمها جحش
000- جحا أولى بلحم توره
000- جحا طلع النخلة ، أخد بلغته معاه
000- جحر ديب ، يسع مية حبيب
000- جدف يا أقرع ، قال جات البر يا قليط
000- جرى الرجالة زى بحر النيل ، وجرى الولايا زى نقط الزير
000- جزرة وقطمها جحش
000- جنازة بطار ولا قعاد الراجل فى الدار
000- جنة من غير ناس ما تنداس
000- جهنم ما فبهاش مراوح
000- جوز البنية ، أغلى من نور عنيا
000- جوز الضراير غندور ، لو كان له بربور
000- جوز الغز ، ولا عدل العرب
000- جوز القصير ، يحسبها صغيرة
000- جوزت بنتى أقعد معاها ، جاتنى ومعاها أربعة
000- جوِّزها بديك تناديها تجيك
000- جوزوها له ، مالها إلا له
000- جوزى يفشر عليا ، وأنا أفشر على الجيران
000- جوع سنة ، واشبع العمر كله
000- جوع كلبك يجرى وراك
000- جوعة على جوعة ، تخلى الصبية زعزوعة
000- جيبتك يا عبد المعين تعينى ، لقيتك يا عبد المعين تتعان
000- جيبنا سيرة القط جيه ينط
000- جيب السبع ما يخلا ، لو كان مخلا
000- جيت أتاجر فى الكتان ، ماتت النسوان
000- جيت أدعى عليه ، لقيت الحيطة مايلة ةعليه
000- جيت أدوقه ، كلت عروقه
000- جيت أغير البخت لبخت
حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرف الحاء
000- حالة المعزم معاود
000- حالق راسه وعدمان ناسه
000- حاميها حراميها
000- حبايبى وريتهم ، مالى ومال حيطان بيتهم
000- حبة على حبة تملا قبة
000- حبة قرض تخرب أرض
000- حبلة ومرضعة وشايلة أربعة وطالعة الجبل طالبة الحبل
000- حبنى وخد لك زعبوط ، قال : هى المحبة بالنبوت
000- حبيب ماله حبيب ماله ، وعدو ماله عدو ماله
000- حبيبك يبلع لك الزلط ، وعدوك يتمنى لك الغلط
000- حبيبك اللى تحبه وعشمان فيه، كتر عليه الأسية يظهر كل ما فيه
000- حبيبك من بكاك وعدوك من مشى على هواك
000- حبيبتك فى النسل تبيتك من غير عشا
000- حد يبقى القلم فى إيده ويكتب نفسه شقى
000- حداية عشقت غراب على التعسة والتراب
000- حرامى من غير بينة ، سلطان
000- حرس ولا تخون
000- حزانا ما عندهم دقيق ، اشتروا لهم منخل رقيق
000- حسنة قليلة تمنع بلاوى كتيرة
000- حسنة يا سيدى ، قال سيدك بياكله بقشره
000- حط إيدك على عينك ، زى ما توجعك توجع غيرك
000- حط صوابعة العشرة فى الشق
000- حط عقلك فلا راسك ، تعرف خلاصك
000- حط فليساتك فى كمك ، واشترى أبوك وأمك
000- حط فى بطنك بطيخة صيفى
000- حط فى عينك حصوة ملح
000- حطه فى متوده تلقاه فى مر
000- حلاوة اللسان عزوة بلا رجال
000- حلاوة حديت الأخ لخواته ، عسل مكررفى خلاياته
000- حلاوتها فى حموتها
000- حلينا القلوع ورسينا ، وأصبحنا على ما أمسينا
000- حمارتك العرجة تغنيك عن سؤال اللئيم
000- حوض وانطلق فى أخوه
000- حيلة العاجز دموعه
حــــــــــــــــــــــرف الخاء
000- خد الرفيق قبل الطريق
000- خد الأصيلة ، لو كانت على الحصيرة
000- خد الجميل واقعد قباله ، وإن جعت شاهد جماله
000- خد المليح واستريح
000- خد بحقك حلف واحرقه
000- خد بنت الأصول ، لا الزمان يطول
000- خد بنت الندل وخاصمه
000- خد رعنتهم ، ولا تاخد ساهيتهم
000- خد لك من كل بلد صاحب ، ولا تاخد من كل إقليم عدو
000- خد من التل يختل
000- خد من الزرايب ، ولا تاخد من القرايب
000- خد من دقن القرد شعره
000- خد من عبد الله ، واتكل على الله
000- خد من قرنه وافتل له
000- خد من كل حزمة عود ، والباقى تاكله القرود
000- خد وإدّى ، تكسب ودى
000- خدها من كمك لتغمك
000- خدام يخدم خدام ، من ميلك يا زمان
000- خدوا فالكم من عيالكم
000- خدوهم بالصوت ليغلبوكم
000- خدوهم فقرا ، يغنيهم الله
000- خدى بختك من حجر أختك
000- خدى شايب يدلعك ، ولا تاخدى صبى يلوعك
000- خربها وقعد على تلها
000- خرطه الخراط ، واتمدد مات
000- خشم الكانون يتلقم جل
000- خطبوها اتعززت ، وفاتوها اتندمت
000- خف تعوم
000- خلص النية ونام فى البرية
000- خلف البنات يحوج لنسب الكب
000- خلق ناس وتحفهم ، وكبب ناس وحدفهم
000- خلى الغسل فى جراره ، لما تاجى أسعاره
000- خليك فى حالك يزيد رسمالك
000- خليك فى عشك لما الدبور ينشك
000- خليك ورا الكداب لحد باب داره
000- خير الشبة فى الضبة
000- خيرا تعمل شرا تلقى
حـــــــــــــــــــــــرف الدال
000- داخل بيت عدوك ليه ، قال : عشان حبيبى فيه
000- دارى على شمعتك تقيد
000- داق الطعمية ، وباع الطاقية
000- دبور زن على خراب عشه
000- دبور زن على حجر قال له عايز إيه ؟ قال : عايز ألحسك ، قال له : أنا ألحس الحديد
000- دخان الشتا زفر
000- دخول الحمام مش زى خروجه
000- درارى عبد الواحد كلها واحد
000- درهم ليك ودرهم عليك ، لا ليك ولا عليك
000- درهم وقاية ، ولا أردب علاج
000- دس ما حد يحس
000- دعوة الحما فى السما ، ودعوة الأم فى الكم
000- دعوة مولى ، ولا دعوة مصلى
000- دقة المعلم بألف ، لو تروح بلاش
000- دلع الفقارى يفقع المرارة
000- دماغ من غير كيف ، تستاهل سيف
000- ده طير حوّام ، زى ما جيه يطير قوام
000- ده قصر ديل يا أزعر
000- دوا العدس ، كمره
000- دود المش منه
000- دوّر على الأصيل المليح واقنيه
000- ديل الكلب عمره ما يتعدل
حـــــــــــــــــــــــــــرف الذال
000- ذنب البربري يخلصه العسكرى
حــــــــــــــــــــــــــرف الراء
000- راح النوار ، وقعد القوار
000- راحت رجال اللحمة والقلقاس وراحت رجال العيش بالفسفاس
000- راحت رجالة الهيبة ، وقعدت رجالة الخيبة
000 راحت تبيع ربعة غابت جمعة
000- رب العطا يدى البرد على كد الغطا
000- رب هنا ، رب هناك ، وياما هنا ،وياما هناك
000- ربك رب قلوب
000- ربنا عرفوه بالعقل ولا شفوه
000- رجعت ريمة لعادتها القديمة
000- رجل دارت ، عارت لفتنت لسرقت لقالت
000- رحت الغيط حرست جارى ، سرق البرسيم وخد حمارى
000- رخصت يا كيف لما يشربك شخرم
000- رضينا بالهم والهم مش راضى بينا
000- ربك وجارك ، أعلم بحالك
000- ربنا ما يملك القحف عدله
000- ربى العجال على قفا الأندال
000- ربى أدْون المال ينفعك ، وربى ابن آدم يقلعك
000- ربى يا خايبة للغايبة
000- رش المية عداوة
000- رطل نحاس يغنى ناس
000- رزق الشباب ، ورا الباب
000- رزق العبيط بالغبيط
000- رزق العور على الجسور
000- رزق الهبل على المجانين
000- زرق يوم بيوم ، والأرزاق على الله
000- روحى يا ساحرة ، لا ينوبك دنيا ولا آخرة
000- ريحة الإيدام ، ولا عدمه
حـــــــــــــــــــــــــــــــــرف الزاى
000- زرع بابة يغلب النهابة
000- زعل جارتى ولا خسارتى
000- زقزوق على بركة يضحك وهو ضحكة
000- زورونا بالأقدام ، ولاتزورونا بالإحسان
000- زمر بالزميرة ، تبان لك الغاقلة من المجنونة
000- زيارة الفقرية فشار وقلية
000- زى ابن النصارى ، يقول : يا تدلعونى يا أسلم
000- زى الإبرة تكسى وهى عريانة
000- زى الأربع وسط الجمعة
000- زى الباذنجان الصضغيرة مرة والكبيرة مبزرة
000- زى البدر فى تمامه
000- زى البقدونس ، محشور فى كل طعام
000- زى البيض الممشش ، يتدحرج على بعضه
000- زى التركى المرفوت ، يصلى على ما يستخدم
000- زى الجزار ياجى عند القرمة ويعمى
000- زى الحيد يقطع بعضه
000- زى الخروع يشرب ويسد القناية
000- زى الخنفسة تشوف عيالها على الحيط ، تقول زى اللولى فى الخيط
000- زى الخنفسة تلف فى الجورة وتقول لفيتها بلاد
000- زى السمك إن طلع من المية مات
000- زى السمك شوكته فى ضهره
000- زى السمك ، لايشبع اللى ياكله ولا يغنى اللى يصطاده
000- زى الشمعة تحرق نفسها ، وتنوّر اغيرها
000- زى الشريك المخالف
000- زى الصوف تكرمه يعتّ
000- زى الطاووس يتعاجب بريشه
000- زى الطبل ، صوت عالى و جوف خالى
000- زى العرسة ، تاكل وتنسى
000- زى العقربة ، قرصتها والقبر
000- زى الفريك ، ميحبش شريك
000- زى الفيران تسكن ببلاش وتخرب
000- زى القابلة تفرح بعيال الغير
000- زى القراد ، يركب الجتة الضعيفة
000- زى القرع يمد لبرة
000- زى القطط بسبع أرواح
000- زى القطط تاكل باليمين ، وتخون بالشمال
000- زى القطط تاكل وتنكر
000- زى الكلب ، ياكل وينقل
000- زى الكلب يفلح عند بيتهم
000- زى اللقمة فى الزور
000- زى اللى رقصت على السلم ، لاشافها اللى فوق ولا اللى تحت
000- زى المراكبية ، ميفتكروش ربنا إلا ساعة الغرق
000- زى المسمار إن ما نضربش على راسه ميعديش
000- زى المش كل ساعة فى الوش
000- زى المغزيل إن ما مهزش راسه بطنه متمليش
000- زى الملح محشور فى كل طعام
000- زى المنشار ، طالع واكل ، نازل واكل
000- زى النخل الأعوج ، يرمى برة
000- زى الوز حنية ، من غير بز
000- زى أكل الحمير فى النجيل ، لا الحمير بتشبع ولا النجيل بيخلص
000- زى أم العروسة فاضية ومشبوكة
000- زى أم عثمان تكنس الوسط وتسيب الأركان
000- زى براغيت القنطرة، عرى وقنعرة
000- زى بعجر أغا ، ما فيه إلا شنابه
000- زى بندق العيد مزوق وفاضى
000- زى بيت جحا تدخل من باب وتطلع من باب
000- زى حمار العنب ، يشيله وما يدوقهوش
000- زى خلفة الناموس البنت خايبة والولد متعوس
000- زى ساعى اليهود ، لايجيب خبر ولا يودى خبر
000- زى عجايز الفرح ، أكل ونقورة
000- زى عيال الحمير ، تمللى تحت القلادة
000- زى فقرا اليهود ، لا دنيا ولا دين
000- زى قواديس الساقية مشنوقة راس ورجلين
000- زى ليالى الشتا باردة وطويلة
000- زى ما يقول لك ، يقول عليك
000- زى محرمة الزفر
000- زينة البنت شعرها
حـــــــــــــــــــــــرف السين
000- سارح ، مروَّح من رزق أصحابه
000- ساعة الحظ ماتتعوضش
000- ساعة الزحمة طاهروا القليط والأعمى
000- ساعة القدر يعمى البصر
000- سألوا الحمار مين أبوك ، قال البغل خالى
000- سابت ابنها يبكى ، وراحت تسكّت ابن الجيرن
000- ساعة الحظ متتعوضش
000- ساعة ما تتكتب فى السما ، ياجى للخطاب العمى
000- سبع صنايع والبخت ضايع
000- سكة أبوزيد ، كلها مسالك
000- سكتناله ، دخل بحماره
000- سكينة الأهل متدبحش
000- سلاح الضعيف الشكية
000- سيب حبيبك على هواه ، لحد ما ياجى وشه مطرح قفاه
حـــــــــــــــــــــــــــرف الشـــين
000- شابت لحاهم ، والعقل لسة ما جاهم
000- شاوروهم واخلفوا شورهم
000- شبعة بعد جوعة ، تربى فى القلب لوعة
000- شرا العبد ولا تربيته
000- شرارة تحرق الجارة
000- شرط المرافقة الموافقة
000- شعيرنا ولا قمح غيرنا
000- شغته ولحمة ، وما غرب إلا إحنا
000- شغل القرارى ، ولو ياكل عشاك
000- شكك تجبر ، طالب تخانق
000- شماتة الحساد تفتت الأكباد
000- شهر شهيِّر ، والتانى قصيِّر
000- شورة المرة ، تخرب لبيت سنة
000- شيل ده من ده يرتاح ده عن ده
000- شيلنى وأشيلك
حــــــــــــــــــــــــــــــرف الصاد
000- صاحب الحاجة أرعن
000- صاحب الحق عينه غليضة
000- صاحب العقل يميّز
000- صاحب القرش صياد
000- صاحب البيت على مهله ، والشحات طارعقله
000- صاحب بالين كداب
000- صاحب صنعة ، خير من صاحب قلعة
000- صاحب يضر ، عدو مبين
000- صام ، صام وفطر على بصلة
000- صباح الخير يا جارى ، انت فى حالك وأنا فى حالى
000- صبرى على الحبيب ، ولا فقده
000- صبرى على بطنى ، ولا صبر الديان علاى
000- صدغ ملك ولا فدان شرك
000- صفيها وامشى فيها
000- صلح الديب على الغنم
000- صلح خسران ولا قضية كسبانة
000- صومعة بتعاير بنية ، قالت لها كلنا من الطين يا مرزية
حـــــــــــــــــــــــرف الضاد
000- ضرب الحبيب ، زى أكل الزبيب
000- ضربة بالورزبة ، ولا عشرة بالقدوم
000- ضربة على كيس غيرى ، كأنها فى عدل حنا
000- ضربتين فى الراس ، يوجعوا
000- ضربنى وبكى ، وسبقنى واشتكى
000- ضربنى وطلع يعرج ، واللى دخل القلب عمره ما يخرج
000- ضربوا الأعور على عينه ، قال خسرانة خسرانة
000- ضل راجل ولا ضل حيط
000- ضلالى وعامل إمام ، والله ده حرام
000- ضيع سوقك ، ولا تضيعش فلوسك
000- ضيف الحارة أكله خسارة
حـــــــــــــــــــــــــرف الطـــــــــــــاء
000- طاحن دقيقه ، ما حد يعيقه
000- طار طيرك ولاف بغيرك
000- طالب المال بلا مال ، زى حامل المية فى الغربال
000- طاعة اللسان ندامة
000- طاهر عيالك فى عرس خوالك
000- طباخ السم يدوقه
000- طبق كنافة ووراه آفة
000- طبق وجارية ، على صحن بصارية
000- طعامك ما جانى ، ودخانك عمانى
000- طلع النهار وبان العوار
000- طلع من المولد بلا حمص
000- طمعنجى بنى له بيت ، فلسنجى سكن له فيه
000- طوبة أبو البرد والعقوبة
000- طوبة تخلى الصبية كركوبة
000- طوبة فى بيت ، ولا جاموسة فى غيط
000- طول الخيط يضيع الإبرة
000- طول الغيبة وجا بالخيبة
000- طول عمرك يا خالة على دى الحالة
000- طول عمري أعاملك بالكلام ، ولما أعوزك عليكم السلام
000- طول ما انت جارى ما تروح بتارى
000- طول ما أعيش ، يكفينى رعى الحشيش
000- طول ما انت على الحصيرة ، لا تشوف طويلة ولا قصيرة
000- طولة البال تبلغ الأمل
000- طولة البال تهد جبال
حـــــــــــــــــــــــــــــرف العين
000- عاتب الصغير إذا كبر ولا تعاتب الكبير إذ صغر
000- عاد للديانة مفتاح الخزانة
000- عادتك ولا حتشتريها ، واللى فيه عادة ما يموت إلا بيها
000- عادى أمير ولا تعادى غفير
000- عاز الغنى شكفة ، كسر الفقير زيره
000- عازبة وتصرف على أم جوز
000- عاشر ، عاشر مصيرك تفارق
000- عامت قرقشت ، غرقت قرقشت
000- عامل زى كيل الحمص ، كبير وناقص
000- عايز له جنازة ويشبع فيها لطم
000- عايم فى مية البطيخ
000- عجل زاحوه على وتد ، قال : عين الطلابة
000- عد غنماتك يا جحا ، قال : واحدة قايمة وواحدة نايمة
000- عداوة الأقارب ، زى لسع العقارب
000- عدو زمان ملهوش أمان
000- عدوك عدو كارك
000- عرجة وتقول للصايغ ، اعمل لى خلاخيل
000- عرق ورا الودن ، يكره مرات الابن
000- عريان التينة وفى حزامه سكينة
000- عريان سنة اشتكى الخياط فى يوم
000- عروسة السبوت ، يا تتطلق يا تموت
000- عروسة زين وعريس يملا العين
000- عريس الغفلة والباب بلا قفلة
000- عزموه أول الشارع جاه آخر الشارع وشحت
000- عشم إبليس فى الجنة
000- عشمتنى بالحلق خرمت أنا ودانى ، لا جانى الحلق ولا كلام الناس كفانى
000- عصافير بطنه زقزقت
000- عصفور فى اليد ، ولا عشرة على الشجرة
000- عضة أسد ، ولا نطرة حسد
000- عكار النيل ، ولا مية البير
000- علم بلا عمل ، حمل بلا جمل
000- علقة تفوت ، ولا حد يموت
000- علمناهم الشحاتة سبقونا على الببان
000- على بخت الحزانا هدوا الخزانة
000- على بخت العور هدوا الدور
000- على عينك يا تاجر
000- على قد لحافك ، مد رجليك
000- على قد فوله ادفعوا له
000- على قفا مين يشيل
000- على ما تتكحل العمشة ، يكون السوق انفض
000- على ما اقول يا خالتى تكون انقضت حاجتى
000- على ما ياجى الترياق من العراق، يكون العليل مات
000- عليل وعامل مداوى
000- علينا ووطى نفوسنا
000- عمر الأسى ما يتنسى
000- عمر الحسود ما يسود
000- عمر الدم ما يبقى مية
000- عمر الشقى بقى
000- عمر المرة ما تربى تور ويحرت
000- عمل مهما عمل ، متعوس وخايب الأمل
000- عميا وتحفف مجنونة ، وتقول لها حواجبك مقرونة
000- عند الطعان ، يبان الفارس من الجبان
000- عند المخاضة يبان كل قليط
000- عياله طواقيها خوص
000- عيبت القدرة على المغرفة ، قالت لها يا سودة يا محرقة
000- عيش الشعير ، يتاكل ويتذم
000- عيش جبان تموت مستور
000- عيشك حلو يا خالتى ، على وعدى وندامتى
000- عيشك يحلالى يا خالى ، قال : من سوء بختى يا ابن أختى
000- عيشنا بنخاله ، وكل من أكله خانه
000- عيّل بطنى يعرف رطنى
000- عين الحسود فيها عود
000- عين فى الجنة ، وعين فى النار
000- عين قرشك فى الحيط ، ولا تعينهوش فى الغيط
حــــــــــــــــــــــــــــرف الغين
000- غاب عننا فرحنا ، جانا اللى أتقل منه
000- غابت السباع ولعبت الضباع
000- غرقان يتعلق بقشاية
000- غسيل اللين تعبه هين
000- غيبوا حبة تزيدوا محبة
000- غيرت بختى ما اتغير ، والله قليل البخت متحير
000- غيرة المرة مفتاح طلاقها
حــــــــــــــــــــرف الفاء
000- فار وقع من السقف ، قاله القط اسم الله عليك
000- فاتت علاى طوبة ما بينت لى عرقوبة
000- فدان ملك ولا جاموسة شرك
000- فرح الهاملة سنة كاملة
000- فرحت بالنيل ، لما النيل غرقنى
000- فرحت حزينة ، خربت مدينة
000- فرخة بلا كسر ، تعمى البصر
000- فرق الراكب من الماشى حل البردعة
000- فص توم فى بلد قرفانة
000- فص ملح وداب
000- فقد البصر أهون من فقد البصيرة
000- فقرا ويمشوا مشى الأمرا
000- فقر بلا دين ، هو الغنا الكامل
000- فى البطن علة ، وفى الكتف شلة
000- فى الغطاس مص القصب ، والطبيخ قلقاس
000- فى الفرح منسيين ، وفى الحزن مدعيين
000- فى المخاضة يبان كل قليط
000- فى الوش مراية وفى القفا سلاية
000- فى بابة خش واقفل البوابة
000- فى برمودة ، دقوا القمح بالعمودة
000- فى برهمات اطلع الغيط وهات
000- فى فرحهم أوح وأرجع ، وفى همهم لاى التلات أربع
000- فى كيهك ، صباحك مساك ، تقوم من نومك تحضر عشاك
000- فى مسرى ، تجرى المية العسرة
000- فى هد الجروف ، كل بيضة أفضل من خروف
000- فيه ناس تنباس ، وناس تنداس
000- فوت البلاد عار
000- فوت على عدوك جعان ولا تفوت علىه عريان
000- فولة واتقسمت نصين
حـــــــــــــــــــــــــــرف القاف
000- قابلوهم بالصوت ليغلبوكم
000- قال ادخل الزريبة خد لك كلب ، قال كلهم كلاب ولاد كلاب
000- قال : حظك ولا حظى ، قال : حظك ولا حظى
000- فال عملت إيه الحرة ؟ قالوا اتطلقت واتجوزت
000- قال لأهله علمونى قلة الأدب ، قالواله : تعالى فى الفارغة واتصدر
000- قال لأهله علمونى الهيافة ، قالوا له : اللى تقولوا عيده
000- قال له راسى شابت يا حلاق ؟ تقع قدامك وتشوفها
000- قال له مالك مربي ، قال من عند ربى
000- قال : متفرحوش بأيامكم ، كلها من أعماركم
000- قال : يا أبا شرفنى ن قال لما يموت الل يعرفنى
000- فال : نام لما أدبحك ، قال دا شيئ يطيِّر النوم من العين
000- قال: يا أبا علمنى الرزالة قال له : اللى تقوله عيده
000- قالوا أبوك مات من الجوع، قال هو كان لقى ومكلش
000- قالوا امتى تقوم القيامة يا جحا ؟ قال : لما أموت أنا
000- قالوا إيش غؤض الأعمى قال قفة عيون
000- قالوا بلدك فين يا جحا ؟ قال البلد اللى فيها مراتى
000- قالوا حيسخطوك يا قرد ، قال يعنى حيخلونى غزال
000- قالوا للدبة طرزى ، قالت : خفة أيادى
000- قالوا للديك صيح ، قال كل شيئ فى أوانه مليح
000- قالوا للحرامى احلف ، قال جالك الفرج
000- قالوا للجمل زمر قال : لا شفة ملمومة ولا أيادى مفرودة
000- قالوا للغراب بتسرق الصابون ليه ، قال الأذية فيا طبع
000- قالوا للكلاب احرتى ، قالت ما جرت عادة
000- فالوا للمشنوق غطى رجليك ، قال إن رجعت ابقى عاتبونى
000- قالوا مرات أبوك بتحبك يا جحا ، قال تبقى اجننت
000- قالوا يا جحا عد موج البحر قال : الجايات أكترمن الرايحات
000- قالوا يا فرعون مين فرعنك ؟ قال ملقيتش حد يصدنى
000- قالوا يا كنيسة أسلمى ، قالت اللى فى القلب فى القلب
000- قبل ما أقول يا أهلى ، كانوا جيرانى غاتونى
000- قبل ما تناسب حاسب
000- قد الزر ، وتعب السر
000- قدر أهون من قدر
000- قدرة الشرك إن فارت تكب
000- قدم الخير لجارك ، تلقاه فى دارك
000- قرد يسلينى ، ولا غزال يغمنى
000- قصقصى طيرك ليلوف بغيرك
000- قعاد الخزانة ، ولا جوازة الندامة
000- قعدتى على أعتابى ، ولا قعدتى عند أحبابى
000- قطع الشريك ولو فى الغدا
000- قطع الطشت الدهب اللى أطرش فيه دم
000- قطع اللبن اللى ياجى من وش القرد
000- قطع الورايد ولا قطع العوايد
000- قل من الندر واوفى
000- قلب عزول ولا سيف مسلول
000- قلبى على ولد انفطر وقلب ولدى علاى حجر
000- قلوب عليها دروب ، وقلوب من الهم تدوب
000- قلت يا رجلاى شايلة بطنى ، أتاريكى يا بطنى شايلة رجلى
000- قول له فى وشه ولا تغشه
000- قولة حاه ، تلم حمير الكل
000- قومى لها جارية ، واقعدى لها ست
000- قيراط حظ ، ولا فدان شطارة
000- قيراط فى اللية ، ولا فدان فى الكروش
000- قيمة العبد من قيمة سيده
حــــــــــــــــــــــرف الكاف
000- كاك باض ، كاك مات
000- كان فى جرة وطلع لبرة
000- كام حول جيه وراح والكبش قاعد فى المراح
000- كأنك يا أبو زيد ما غزيت
000- كبر البصل واتدور ونسى حاله الأول
000- كبِّر الجحش فى قولة هش
000- كبر الشموم ولا شماتة العدا
000- كُتْر الأسية ، يقطع عروق المحنة
000- كتر الحزن يعلم البكا
000- كتر السلام يقل المعرفة
000- كتر العتاب ، يفرق الأحباب
000- كتر النغص ، يعلم الحمار الرفص
000- كتر من الصحبة ، لابد من الفراق
000- كتير النط ، قليل الصيد
000- كفاية من بيت القرد واحد
000- كُلْ أكل الجمال ، وقوم قبل الرجال
000- كل اللى يعجبك ، والبس اللى يعجب الناس
000- كل المستوى ، وابنك النى ، انت الرايح وهو الجى
000- كل برغوت على كد دمه
000- كل تأخيرة وفيها خيرة
000- كل جتة بتحط زكاها
000- كل جديد وله رنة
000- كل جرن وفيه هواجله
000- كل حاجة تنقص إلا الكلام يزيد
000- كل خنفسة عند أمها عطارة
000- كل دار ليها مدار ، وكل طاحونة وليها عيار
000- كل راس مطاطية وراها ألف بلية
000- كل شنب وله مقص
000- كل شئ بالخناق إلا الجواز بالاتفاق
000- كل شئ دواه الصبر ، لكن قلة الصبر ملهاش دوا
000- كل شئ قسمة ونصيب
000- كل شله يشبه الّه ، حتى الحمار واللى قانيه
000- كل عقدة ، وليها عند الكريم حلال
000- كل عنزة معلقة من عرقوبها
000- كل عيش حبيبك تسره ، وكل عيش عدوك تضره
000- كل فولة ، وليها كيال
000- كل قرصة تحب لها رقصة
000- كل كار يقف إلا الشحاتة
000- كل كشفة ديل بهدة حيل
000- كل لقمة تنادى أكالها
000- كل ما أقول يارب توبة ، يقول الشيطان بس النوبة
000- كل ما نقول تهون ، تزيد غبون
000- كُلْ ما يعجبك والبس اللى يعجب الناس
000- كل من الزرع واخدم ، وكل من المال واكرم
000- كل نبق بشنس
000- كل نومة وتمطيطة ، أحسن من فرح طيطة
000- كل هم كاوى عند همى يآوى
000- كل واحد على ركبته جمل
000- كل واحد وشطارته
000- كل واحد يزيح النار على قرصه
000- كل واحد ينام على الجنب اللى يريحه
000- كُلْ وبحلق عنيك أكلة واتحسبت عليك
000- كل وقت وله أدان
000- كلب أبيض ، كلب أسود 0 كلهم كلاب ولاد كلاب
000- كلب داير ، ولا سبع نايم
000- كلبك اجرّب يا جحا ، قال فايق ويحك
000- كلاب الصيد وشهم مخربش
000- كلام الليل زى الزبدة ـ تطلع عليه الشمس يسيح
000- كلام زى الرصاص فى الجتة النحاس
000- كلمة الحق تنزل دق
000- كلمة باطل تجبر الخاطر
000- كلمة ياريت عمرها ما تعمر بيت
000- كلنا فى الهوا سوا
000- كله سلف ودين حتى المشى على الرجلين
000- كمّل حبيبى كل العانى ، أعرج وقليط ومعجبانى
000- كنت بالهم القديم راضى ، جانى الجديد زود أمراضى
000- كنتى فيى يا لأ ساعة ما قلت آه
000- كياح فيه الكلب النباح
000- كيد النسا غلب كيد الرجال
حـــــــــــــــــــرف اللام
000- لأجل الضروة ، انْخدِعْ طورة
000- لأجل الورد يتسقى العليق
000- لا اتجوزت خلى بالى ، ولافضلت على حالى
000- لا أم فويق طاهرة ولا دعاها مستجاب
000- لاإحسان ولا حلاوة لسان
000- لا أسرق ولا جوزى يدينى منين يجينى
000- لا تاخدى ابن الأرملة ، ولا اللى معذب روحه سنة
000- لا تآمن للمرة إن صلت ، ولا للشمس إن ولت
000- لا تآمنى للدكير ، ولو كان صغير
000- لا تزور العازبة ، ولا اللى جوزها غايب
000- لا تعاتب العايب ، ولا ترفع الدايب
000- لاتندم ولا تشكر غير بعد ست اشهر
000- لاتعايرنى ولا أعايرك الهم طايلنى وطايلك
000- لا جاب واتنصف ، و لا قعد واتوكس
000- لا حصيرة ولا مخدة ، وكمان مش لادّة
000- لا حبيبة ولا جارة قريبة
000- لا خير فى زاد ياجى مشحوت ، ولا نيل ياجى فى توت
000- لاشاش ولا قماش ، ولا وش يعجب الناس
000- لا طايل سما ولا أرض
000- لا عاقلة ، ولا أمها تربيها ، منين العقل يجييها
000- لافى السوق ولا فى الصندوق
000- لا قينى ولا تغدينى
000- لا كسب ثوابه ، ولا سابه لأصحابه
000- لا له فى التور ولا فى الطحين
000- لا منه ، ولا كفاية شره
000- لبس البوصة تبقى عروسة
000- لبس الخنفسة تبقى ست النسا
000- لبس الطوبة تبقى عجوبة
000- لبن رايب لا له أهل ولا قرايب
000- لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنته هانك
000- لسانه أطول من إيديه
000- لف على الطريق لو دارت ، وخد بنت الأصيل لو بارت
000- لقمة الراجل مقمرة ، ما تاكلها إلا المشمرة
000- لقمة القمح هنية ولو كانت يمنية
000- لقمة تحت حيطة ، ولا خروف بعيطة
000- لقمة غيرى ما تشبعنى ، وعارها يتبعنى
000- لقمة هنية تكفى مية
000- لما انت أمير وانا أمير ، مين اللى يسوق الحمير
000- لما تتكتب فى السما ياجى الخطاب العمى
000- لما تصفى النية اللقمة تكفى مية
000- لما تغلى اللحمة تتباع الكروش
000- لما تقع القرة تكتر سكاكينها
000- لما يشبع يعفر
000- لو اتنين قالوا لك عقلك مش عليك صدق
000- لو الغلة تاجى قد التبن ، كانت الحما تحب مرات الإبن
000- لو سلم الكرم من حارسه طابت مغارسه
000- لو صبر القاتل على المقتول ، كان مات لوحده
000- لو غسلوا الكلب بمية وكمون ، ما ينسى الهبهبة ولا رقدته فى الكانون
000- لو غيمت كانت مطرت
000- لو كان فيها خير مكانش رماها الطير
000- لو كان الأقرع يتماشى ، مكانش شعر راسه طار
000- لو كان الدعا يجوز ، ما كان يخلى صبى ولا عجوز
000- لو كان القرد يبص لحاله ، ما كان يجيب الرقص على باله
000- لو كان الكلب ، يشوف حاله ، مكانش يهز ودانه
000- لو لبست الكلب شرف أخضر ونضارة ، لا ينسى قولة كشكش ولا رقدته فى الخرارة
000- لولا الخيط و الإبرة لصبحوا الناس فى عبرة
000- لولا الزواق ، ما حد ينداق
000- لولا الجرب لتضرب بالقلة
000- لولا الغيرة والحسد ، كانت عجوزة كفت بلد
000- لولا سواد العين ما كان نورها
000- لولاك يا كرشى لوفرت قرشى
000- لولاك يا كمى ما أكلت يا فمى
000- لولاك يا لسانى ما انسكيت يا قفاى
000- لولاكى يا جارتى لا اتفقعت مرارتى
000- ليالى الهنا تبان من عصاريها
000- ليلتك سعيدة يا ضيف ، قال عليك وعلى عيالك
000- ليك وعليك ، ما يصعب عليك
حـــــــــــــــــــــــــــرف الميم
000- ما بعد حرق الزرع جيرة
000- ما تبان البضاعة إلا بعد الحبل والرضاعة
000- ما تتبلش فى بقه فولة
000- ما تضيّق الزريبة إلا النعجة الغريبة
000- ما تعيبوا يا قوم إلا على الصلا والصوم
000- ما جمع إلا ما وفق
000- ما حدش قاله تلت التلاتة كام
000- ما داقت إلا ما فرجت
000- ما شتمك إلا اللى بلغك
000- ما شيلتك يا دمعتي إلا لشدتي
000- ما غريب إلا الشيطان
000- ما كلوا إلا لما شبعنا ولا لبسوا إلا لما قلعنا ولا حجوا إلا لما رجعنا
000- مال الكنزى للنزهى
000- مال تجيبه الرياح ، تاخده الزوابع
000- مالك مربى قال من عند ربى
000- مالك يا بخت من دون البخوت لبخت
000- مالنا ومال الحمار اللى وقع العسكرى
000- مالى على فراقكم جلد إلا هجاجى من البلد
000- ما نابنا من غربتنا غير عوجة ضبتنا
000- ما ياجى وكرشه رطلين إلا المفلس وعليه الدين
000- ما يحيب الزيت إلا العصار
000- ما يجيبها إلا رجالها
000- ما ياخد الروح إلا اللى خلقها
000- ما يحزن على الميت إلا كفنه
000- ما يحسد المال إلا أصحابه
000- ما يحك جلدك إلا ضفرك
000- ما يحمل همك ، إلا اللى من دمك
000- ما يخاف من البرد إلا العريان
000- ما يخاف من القبانى إلا اللى أرطاتله ناقصة
000- ما يشكر السوق إلا اللى باع جديه
000- ما يشكر فى نفسه إلا إبليس
000- ما يعجبكش طولها الزين ولفتها فى الملاية ،
- عليها عرقوب يدبح الطير ومناخير كد الدواية
000- ما يعجبهوش العجب ولا الصيام فى رجب
000- ما يغرك رخصه ترمى نصه
000- ما يفرقعش إلا الصفيح الفاضى
000- ما يقع إلا الشاطر
000- ما يقعد على المداور إلا شر البقر
000- ما يملا عين ابن آدم غير التراب
000- ما يموتش عن السد إلا قليل الفلاحة
000- ما ينوب الكداب إلا سواد وشه
000- ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه
000- ما ورا الصبر إلا القبر
000- مبسوط اللى باع جحشه ،إش حال اللى باعه بيع
000- مبصش فى مرايته ، ده حُق واتلم على غطايته
000- متبكوش على اللى خابت زرعته ، ابكوا على اللى خابت دريته
000- متجيش المصايب إلا من القرايب
000- متستبعدش الرفس على الجحش النجس
000- متوريش الأعمى ضرب الطوب
000- محبة بلا حبة ، ما تسوى حبة
000- محدش ضربك على إيدك
000- محدش يقطع مناخيرة من وشه
000- مخدة بطبيب ولا الربيب
000- مرات الأب خدها يا رب
000- مراية الحب عمية
000- مركب الضراير سارت ، ومركب السلايف غارت
000- مرة ابن مرة اللى يطاوع مرة
000- مرة تضحك على مرة ، وتقولها أنا عيشتى مدبرة
000- مرة ويغفرها الله
000- مزين جديد بأقرع استفتح
000- مسكّوا القط مفتاح الكرار
000- مش صنعتك ولا فنك ، شوف لك حاجة غير دى أحسن لك
000- مش كل الطير الى يتاكل لحمه
000- مش كل مرة تسلم الجرة
000- مش كل من نفخت ، طبخت
000- مشافوهمش وهما يسرقوا ، شافوهم وهما يقسموا
000- مشكاح وريمة، لاتنين مالهمش قيمة
000- مصير الحى يتلاقى
000- مصيرك يا مرات الابن تبقى حما
000- مصيرها تاجى البر ، ولو ألواح
000- مطرح ما تحط راسك ، حط رجليك
000- مطرح ما ترزق ، الزق
000- مغسل وضامن جنة
000- مفيش حلاوة من غير نار
000- مفيش دخان من غير انر
000- مفيش كلب يهرب من بيت عرس
000- مقدرش على الحمار اتشطر على البردعة
000- مقطع السمكة وديلها
000- مكان ما ترسى ، دق لها
000- مكتوب على القبر يا سعادة ساكنه ، فالوا يا ترى مين يزاحمه
000- مكتوب على ورق الخيار ، اللى يسهر الليل ينام النهار
000- مكتوب على ورق الحلاوة ما محبة إلا من بعد عداوة
000- مكسح يجر مكسح ، ويقول له يللا نتفسح
000- مكسور ما تاكلى ، صحيح ما تكسرى، وكلى يا مرات ابنى لما تشبعى
000- ملقيش البواب الدكة ، عملها حجة
000- ملقيوش فى الورد عيب ، قال له يا أحمر الخدين
000- من أخد وإدّا صار المال ماله ، ومن خدم الناس صاروا الناس خدامه
000- من إدّا سره لمراته ، يا طول شتاته
000- من استكتر غموسه أكل عيشه حاف
000- من أطعم صغيرى بلحة نزلت حلاوتها فى بطنى
000- من آيس باع
000- من القلب للقلب رسول
000- من برة الله ، الله ؛ ومن جوة يعلم الله
000- من بص لحاله انشغل باله
000- من بلغ الستين اشتكى من غير علة
000- من بنى وعلا راح وخلا
000- من جابت اتنين فى صباها عدمت حيلها وقواها
000- من حب نفسه كرهوه جماعته
000- من حبنا حبناه وصار متاعنا متاعه ، ومن كرهنا كرهناه ويحرم علينا اجتماعه
000- من حبه ربه واختاره ، جاب له رزقه لباب داره
000- من حسب الحسابات فى الهنا يبات
000- من حكم فى ماله ما ظلم
000- من حمّل شال ومن شال تعب
000- من خاف سلم
000- من خرج من داره اتقل مقداره
000- من خف عقله ، ضرورى من تعب رجليه
000- من دار لحس ، ومن قغد تعس
000- من رادك ريده ، ومن طلب بعدك من الجفا زيده
000- من رزق بابنا كل لبابنا
000- من رضى بقليله عاش
000- من رقد ونام سرقته الأيام
000- من سرح بدرى ، روح بدري
000- من سعد السعود يتدفا المولود
000- من شاف أبوه وجده ، يمشى على قده
000- من شاف البيت وتزويقه ، إشى فاطر وإشى على ريقه
000- من شاف بلوة غيره تهون عليه بلوته
000- من عاش بالحكمة مات بالمرض
000- من عاشر القوم أربعين يوم صار منهم
000- من عاير ابتلى ولو بعد حين
000- من عجبه حسه علاه
000- من عدم نابه ونصابه ، كان الموت أولى به
000- من عرف الشحات بابه ، يا طول عذابه
000- من غسل وشه ورجليه ، بان السبوح عليه
000- من غير مخدتها ، غير محبتها
000- من كتر خطابها بارت
000- من فات قديمه تاه
000- من فاته يقعد فى بناته
000- من قال "ما " فاتته قرشة
000- من قدم السبت ، يلقى الحد قدامه
000- من قدم النحس ، تعب فى تأخيره
000- من قدم موجوده ما ب
000- من قلة بختنا ، العيال بتحبنا
000- من قلة تقاهم ، جعل صيفهم شتاهم
000- من كتر خطابها بارت
000- من كتر نومه ، قرب نومه
000- من كترت بناته ، صارت الكلاب صهراته
000- من مات أبوه استنهبوه
000- من مات صبى مات نبى
000- من ماله ، ولا يهنا له
000- من هرش الجرو ، شرك تيابه
000- من وسع عينها ودوها تخطب
000- من وفر غداه لعشاه ، ما يشمت فيه عداه
000- من يوم ما شفتكم يا أولادى ، ما هنا لى زادى
000- من يوم ما ولدونى ، فى الهم حطونى
000- من يومك يا خالة على دى الحالة
000- مهما تعلم فى المتبلم ، يصبح ناسى
000- مهما تعمل يا أمشير ، فيك روايح الصيف
000- موت البنات سترة
000- موت وخراب ديار
000- موت يا حمار لما يآتيك العليق
000- موسى أعز من ربه ؟
000- مين يشهد لك يا أبو الحصين ، قال نوارة ديلى
000- مية من يحت تبن
حــــــــــــــــــــــــرف النون
000- نادى المنادى فى يوم العيد الفقرى فقرى والسعيد سعيد
000- ناس تاكل بلح وناس تنضرب بالشماريخ
000- ناس تخاف ولا تختشى
000- ناس تزرع وناس تقلع
000- ناس تعكر وناس تصيد
000- ناس فى أولتها ، وناس فى آخرتها
000- ناس فى سكتة ، وناس فى هرية ونكتة
000- ناس ليها بخت وناس ملهاش ، وناس بتقضى حياتها بلاش
000- نام دافى تصبح عافى
000- نام لما أدبحك ، قال ده شيء يطير النوم من العين
000- ناموسته جمل
000- نزول البلا ولا انتظاره
000- نسيت يا فلاح اللى كنت فيه ، كعبك المشقق والوحل ماليه
000- نصيحة المرة فضيحة
000- نفسى إن هانت ما كانت ، لو رموها للكلاب
000- نوم الظالم عبادة
000- نيتك 00 مطيتك
حــــــــــــــــــــــــرف الهاء
000- هات الجرة واحلب الضرة ، الشرش جوة والقشطة برة
000- هاتور أبو الدهب المنتور
000- هبلة ومسكوها طبلة
000- هدو السر 00 بر
000- هم البطن ، يحرق الدقن
000- هم البطون يعمى العيون
000- هم الناس فى الناس ، وهم الأقرع فى الراس
000- هم بطنى عبطنى
000- هم يضحك وهم يبكى
000- هو يزكى وحاله يبكى
000- هى العفاشة أساس ولا ناس تعلم ناس
000- هين قرشك ولا تهين نفسك
حــــــــــــــــــــــــرف الواو
000- واحد شايل دقنه ، والتانى تعبان
000- واد ومات ، ولا السكات
000- واقع من قعر قفة
000- والله ما يبقى العدو حبيب ، حتى يصير الحمار طبيب
000- وجع بطنى ولا كب طبيخى
000- وجع ساعة ولا كل ساعة
000- ود الود يكبر قوام
000- وراك والزمن طويل
000- وش الزاير ناير
000- وشك وشك ، فغاك قفاك
000- وشك يبان يا نداغ اللبان
000- وشك يقطع الخميرة من البيت
000- وعد الحر دين عليه
000- وفرى نفسك يا حماتى ، ماليش غير مراتى
000- وقت القصعة نبقى تسعة ، ووقت الحاجة نبقى وحادا
000- وقع ولا حد سمى عليه
000- وقعت و لا الهوى رماك ؟؟
000- وقوع البلا ولا انتظاره
000- ولا جريدة إن ما كانت قلب
000- ولاد الحرام مخلوش لولاد الحلال حاجة
حـــــــــــــــــرف الياء
000- يا إبرتى انت غرامى وغيتى
000- يا ابن ابنى يا ابنى ، يا ابن بنتى يا ابن الغريب
000- يا أبو البنت ما تعوزها مصيرها لبيت جوزها
000- يا أرض انشقى وابلعينى
000- يا أرض انهدى ما عليكى قدى
000- يا أكسر زيركم يا أروح ما أجيلكم
000- يا أم الزيارة ونفسك فيها ، ليه مقعدتيش فى بيتك وأكلتيها
000- يا بخت من بكانى وبكا علاى ، ولا ضحكنى وضحك الناس علاى
000- يا بخت من زار وخفف
000- يا بخت من قدر وعفى
000- يا بخت من كان النقيب خاله
000- يا بخت من نفع واستنفع
000- يا بخت من وفق راسين فى الحلال
000- يا جحا مراتك عيانة بالسخونة ، قال عويل وفاضيلها
000- ياجى من برة يكسر الجرة
000- يا حامل هم الناس خليت همك لمين
000- يا خابت يا صابت
000- يا خبر النهارده بفلوس ، بكرة تبفى ببلاش
000- يا داخل التربة ومعاك فاس ، حتشيل همك ولا هم الناس
000- يا داخل بين البصلة وقشرتها ، ما ينوبك إلا صننتها
000- يا داخل بين المسك والريحة، ما ينوبك إلا الفضيحة
000- يا دارى يا ساتر عارى
000- يا دى الديارة ما عليكى نور ، إحنا تلاتة والتلاتة عور
000- يا دى شيلة يا دى حطة ، راح على جمل جيه على قطة
000- يا روح ما بعدك روح
000- يا ريت على الطلق الشديد غلام متكونش بنية وتشمت الجيران
000- يا ساكن الكفور يا ساكن القبور
000- يا سوق بلا رجالة إيش تعمل النسوان
000- يا شارى بيت مبنى ، يا لاقى كيس مرمى
000- يا شايل هم غيرك ، يا بايت طول الليل على حيلك
000- يا صعيدية جوزك قبّل قالت قلبى من الفراق اتدبَّل
000- يا طابت يا اتنين عور
000- يا طالب الصبر ، روح القبر واتفرج
000- يا عامل من الليل ستارة ، بكرة يروح الليل وتبان الأمارة
000- يا فاحت البير وسع مجاريها ، فاحتها لأخوك بكرة تقع فيها
000- يا فرحة ما تمت خدها الغراب وطار
000- يا قديم عليك الرديم
000- يا قلب فضك من خراب العقول زى ما يخش يقول يطلع يقول
000- ياكل كيلة وينكد على عيلة
000- ياكل ويشرب وساعة الحاجة يهرب
000- ياما تحت السواهى دواهى
000- ياما جاب الغراب لأمه
000- ياما شربتى يا جمجمة راسى من المر والحنضل القاسى
000- يا ماشطة السبت يا عادمة البخت
000- يا ما فى الجراب يا حاوى
000- يا ما فى الحبس مظاليم
000- يا مآمنة للرجال ، يا مآمنة للمية فى الغربال
000- يا مخلفة البنات ، يا دايخة للمات
000- يا مربى غير ولدك ، يا بانى فى غير ملكك
000- يا مربى ولد غير ولدك، يطلعوا الحبابى على جلدك
000- يا مستعجل أخرك الله
000- يا مطبب بلوة حمده طبب بلوتك أبدى
000- يا معزية بعد سنة يا مجددة المحزنة
000- يا منتظر من النملة سمنة تحرم عليك التقلية
000- يا مولاى كما خلقتنى
000- يا نشبع لما نزور ، يا نجوع لما نعور
000- يا واخد البيض يا مقضى الزمان فرحان ، ضيعت مالك على جوهر وعود ريحان
000- يا واخد السود يا مقضى الزمان حزين ، ضيعت مالك على خنفس وجالوس طين
000- يا واخد القرد على ماله ، بكرة يروح المال ويبقى القرد على حاله
000- يا واخدة جوز المرة يا مسخرة
000- يا ويل اللى علته مرته ، يموت والطبيب حداه
000- يبيع الجمل وينقى فى قراده
000- يبيع المية ى حارة السقايين
000- يتيم الأم مين يرضيه ، مرت أبوه تضربه وأبوه يكشر فيه
000- يده متخرش المية
000- يدى الحلق للى بلا ودان
000- يرزق الهاجع والناجع والنايم على صرصور ودنه
000- يجيبهالك كلبك يا ولدك
000- يحسدوا الأعمى على طول عكازه
000- يحسدوا الغجر على ضل الشجر
000- يحسدوا الغوازى على مقدرها
000- يخش من العتبة ينشف الرقبة ، ياجى من برة يكسر الجرة
000- يخلق من الشبه أربعين
000- يخلق من الصالح طالح ، ومن العالم فاسد
000- يسق الكحل من العين
000- يصلى الفرض وينقب الأرض
000- يصيد فى المية العكرة
000- يطلع من حفرة يقع فى دحديرة
000- يعمل من الحبة قبة
000- يعملوها الصغار ويقع فيها الكبار
000- يغرق فى شبر مية
000- يغور الجمل بما حمل
000- يغور اتلاعود اللى ياجى من ناقة جربة
000- يغلبك بالمال ، اغلبيه بالعيال
000- يفتى على الإبرة ويبلع المدرة
000- يقبِّحوا ، ويصبحوا
000- يقتل القتيل ويمشى فى جنازته
000- يقرف اللمون على سجره
000- يقطع من هنا ، ويوصل من هنا
000- يلعب بالبيضة والحجر
000- يموت الإنسان ، ناقص علام
000- يموت الزمار وصوابعه بتلعب
000- يموت المعلم ولا يتعلم
000- يموت وعينه فى القوت
000- ينزلك البحر ويطلعك عطشان
000- ينزل فى اللبن ميعكرهوش
000- يوضع سره فى أضعف خلقه
000- يوم الحكومة بسنة
000- يوم السداد عيد
000- يوم ليك ويوم عليك
ا
وبذلك أصبح لا يترك عارضا وقتيا إلا جعل منه منهجا للتفكير خرج منه فى النهاية بفائدة , مع حتمية التفكير فيه مرار وتكرار و بما لا يدع فيه مجالا للتفكير كما انه لم يترك طريقا للحكمة ولا ناحية من نواحى الفكر إلا تعرض لها ووضع عليها لمسات فلسفته فوعى ما قال و حدث فصدق و عبر بأصدق التعبير على رغم اختلاف اللهجات و لكن الحكمة هى الحكمة باى لغة كانت و أيا كان قائلها .
و العبرة و الحكمة الناتجان عن حس مرهف و فهم عميق لمجريات الأمور كانتا غالبا هما أسلوب التخاطب و أطراف الحديث فى كل موضوع و باى شكل أراد , فإذا بنا نراه فى كل ذلك يستخدم بيئته التى سخرها و طوعها لخدمته أحسن استخدام حيث الألفاظ الجزله المحكمة التى تعتمد كل الاعتماد على آلياته و تنصب على واقعه ايما انصباب و هو بذلك قد مزج الفكر بالواقع و ربط بين البيئة المحيطة به و الموقف و سخر كليهما لصالح الآخر حتى خرج لنا بما انطوت عليه نفسه و جاشت به أحاسيسه و مشاعره و أننا لنجد فى الموروث الشعبى اكبر شاهد على ذلك و أعظم دليل ." العلم – يصنع العلماء لا العلماء الذين يصنعون العلم "
" العلم سلاح يحمله الإنسان ليحمى به نفسه و الجهل ينزع سلاح الإنسان فلا يجد ما يحمى به نفسه "
هكذا كانت البداية و هكذا تكون النهاية ما دام على الارض من يقدرون فضل العلم و العلماء
و يوقرون الحكمة و الحكماء.... وعليه و بحمد الله كنا قد تناولنا فى الجزء الأول الجانب الشعرى من قوليات الشعب بشيء من الدراسة و البحث على الرغم مما واجهنا من صعوبات و عوائق أعاننا المولى عز و جل على تذليلها و التغلب عليها بالصبر والمثابرة و الإيمان بصدق ما أبدعه المواطن العادى و ما أثرى به الأزمنة اللاحقة من أدآب و فنون ارتقت و إياه الى اسمي المنازل و أرقى الدرجات و ارفعها ووجدنا أنه من الصعوبة بمكان الخوض فى مثل هذه الدراسات نظرا لما يلاقيه الدارسون و الباحثون من عناء فى البحث عن مصادر ومراجع غالبا ما كانت غير متوفرة و أن توفرت تكون غير متاحة ، هذا بالإضافة الى مشقه التنقل بين القرى و النجوع لمقابله رواة مثل هذه القوليات و الاخد عنهم و غالبا ما كان الحرج و التكلفة المالية هما اكبر شيء كنا نخشاه و نضع له كل حساب .
هذا علاوة على ما ينتاب الدارس و الباحث من مشكلات تنطوى عليها نفسه إذ يجد نفسه فى حيرة من أمره لتعدد الموضوعات وشموليتها و عمومية مضامينها فضلا عن تعدد الأشكال و الألوان فى النوع الواحد أو الفرع الواحد من فروع الأدب الشعبى و لذلك كان واجبا علينا أن نضع نصب أعيننا دراسة تلك الألوان و الأشكال دراسة يستفيد منها المتخصص و العادى و تعين الراغبين فى التعرف على هذه الآداب وعلى ما يسد احتياجاتهم و يرضى رغباتهم فى فك طلاسم كنهه التعرف عليه عن كثب , حيث كنا قد تناولنا فى الجزء الأول الشعر بكل اشكاله و ألوانه و بعون من الله و توفيقه نتناول فى هذا الجزء الجانب النثرى متمثلا فى ( المثل الشعبى ) . مع التنويه الى أن المثل غالبا ما ياتى فى صوره نثريه و نادرا ما نراه فى صوره شعرية و عليه فقد أثرنا أن نضمه الى الجانب النثرى إذا جاز لنا ذلك .مع العلم بان ذلك لم يقلل من شان المثل الشعبى الذى يفرض نفسه بصوره ضرورية و مستمرة التداول فى الأحاديث و الحوارات بين الأفراد و بعضهم على اعتبار انه إنتاج أولى يعبر عن شعب ما وعن أرائه أيا كان نوعه و كمه و على الرغم من تشابه ألفاظ الرواية أو اختلافها فان المضامين لا تختلف و لا تتغير , و إننا لراجون وآملون أن يحالفنا فى ذلك قدر من النجاح , داعيين الله العلى القدير السداد و التوفيق و تيسير الأمور حتى نصل الى الهدف المرجو .
و الله ولى التوفيق
الباحث
" المثل فى اللغة "
تعريف المثل :-
المثل فى اللغة (1)كالمثل و الجمع أمثال و هما يتماثلان و قولهم فلان مستراد لمثله و فلانة مسترادة لمثلها أى مثله يطلب و يشح عليه و ميل معناه " المستراد مثله " أو مثليها و اللام زائدة . و المثل : الحديث نفسه و قوله عز و جل " و لله المثل الأعلى " جاء فى التفسير انه قوله تعالى " لا اله إلا الله " و تأويله أن الله أمر بالتوحيد و نفى كل إله سواه وهى" الأمثال "
قال ابن سيده : و قد مثل به و أمتثلة و تمثل به و تمثله .
و المثل الشيء الذى يضرب لشيء مثلا يجعله مثله و فى الصحاح : ما يضرب به من الأمثال . قال الجوهري : و مثل الشيء أيضا صفته .
قال ابن سيده : و قوله عز وجل " مثل الجنه التى وعد المتقون "
قال الليث : مثلها هو الخبر عنها . و قال ابو اسحق : معناه صفه الجنه و رد ذلك أبو على لأن المثل الصفة غير معروف فى الكلام و إنما معناه التمثيل و يقال : تمثل فلان ضرب مثلا و تمثل بالشيء ضريه مثلا وفى التنزيل العزيز
"يأيها الناس ضرب مثلا فاستمعوا له " و قد يكون المثل بمعنى العبرة و منه قوله تعالى " فجعلناهم سلفا و مثلا للآخرين " فمعنى السلف إنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم العابرون و معنى قوله " مثلا " أى عبرة يعتبر بها المتأخرون
ويكون المثل بمعنى الآيه قال عز وجل فى صفه عيسى عليه السلام " وجعلناه مثلا لبنى إسرائيل " أى آيه تدل على نبوته .
وخلاصة القول(2) أن كلمة " مثل " تعنى الوصف والتمثيل والعبرة والآية ، وان المثل هو جملة من القول مقتطفة من كلام أو قائمة بذاتها تنقل ممن وردت فيه الى ما يشابهه دون تغيير مثل " الرائد لا يكذب أهله " والأسطورة على لسان حيوان أو جماد كأمثال كليلة ودمنة والجمع أمثال .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- لسان العرب جــ5 صــ 4133 ، صــ 4134
2- المعجم الوجيز ــ المطابع الأميرية صــ 572 ـ صــ 573
" نشاه المثل الشعبى و تطوره "
لقد عرف المصرى على مر العصور السابقة و اللاحقة المثل و أحب الحكمة و اثدى النصح و اعتبر بالعبرة و اتعظ بالعظة بل وأنه جعل " للمثل و الحكمة " جانبا كبيرا من أدبه تغنى به فى كثير من المجالات , فمنذ العصور الفرعونية كان المثل و ما زال أقدم أنواع الأدب , تميز بأصالته بحكم توغله فى القدم و كانت شخصيته و طابعه المتميز الذى صار انعكاسا لظروف البيئة . فى الزمان و المكان و استجابة مباشره للعوامل الفكرية و الاجتماعية و الدينية و التاريخية تلك هى العوامل التى حددت مفاهيمه و الهمت مواضيعه و صاغت أساليبه و إبعاده فكان إبداعه المبهر و إنتاجه الخلاق هو حجر الأساس للآداب المعاصرة و النجم الذى اهتدى به الأدب و الأدباء و قد ترك بصماته على الكثير من عناصر الأدب الحديث و تأثر به الكثيرون من الأدباء المهتمين بدراسته والتعرف عليه.
فالمصريون القدماء ( 1) كان لهم أدب و هذا الأدب كان شعرا و نثرا و قصصا و غزلا و مدحا ووصفا و فلسفه و تهذيبا و فكاهة , وعقيدة و فنونا و علوما .خاضوا بفنون أد بهم جميع التجارب الإنسانية فيما خلفو من تراث فكرى خالد انعكس واضحا على أقوال حكمائهم و تردد فى أمثالهم الشعبية , فقد دون المصريون القدماء أقوالهم فى أدب الحكمة و أمثالهم الشعبية على الحجارة و القطع المتناثرة من لويحات الاستراكا , كما دونها على أوراق البردى ولفائفه و إن كان ما ترجم منه لايكفى لتفهم روح هذا الأدب بل فيه ما يكفى لتتبع تطوره خلال مختلف العصور المتناثرة التى استمرت أربعين قرنا من الزمان .
و من المفاجآت التى كشفتها حفريات " بانوبولس" "أخميم حاليا " مجموعه من برديات الحكيم المصرى القديم " أمنحتب بن كنخت " و تتكون من ثلاثين حكمة كتبها لابنه " مرت من " كما يعد من أشهر أوائل الحكماء فى الدول القديمة الذين قدسهم الكتاب على مر العصور الفرعونية " ايمحوتب و كاجمنى و بتاح حوتب 2500 ق. م " , " ايبيؤور2280ق . م" , " نفرايهمو و خبرو رع ,و سنب حوتب 2230 ق. م " و فى الدول الوسطى "خيتى - امنحوتب بن كنخت " أما الدول الحديثة فقد ضمت " اخناتون – أنى – حونفر – خيتى بن دوروف"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1- الأمثال والحكم فى الأدب الفرعونى ط 1997 د/ سيد كريم
وبذلك يمكننا القول بان المثل الشعبى أدب ليس بالحديث ولا مجهول النشاه و المنشأ و لا تشوبه عدم شرعيه النسب حتى وان كنا نجهل تماما لحظه ميلاد المثل بالتحديد ولا تعرف حتى يومنا هذا على يد من كان ذلك الميلاد ؟ و على الرغم من وجود الكثير من الباحثين و الكتاب و الكتابات والدراسات التى تناولت هذا الموضوع إلا انه لم يستطع احد أن يجزم تمام الجزم بان المثل بدء الحديث به سنه كذا أو فى عصر كذا أو على يد فلان ,.
لكننا نقول بان المثل الشعبى المصرى ولد مصرياً لأب مصرى منذ أن عرف المصرى نفسه وأدراك قيمة الفكر والتفكير ومنذ أن سجل المصرى أدابة وفنونه وتاريخه وحروبه وانتصاراته ومنذ أن نظم شرائعه ونظمه السياسية ومنذ أن خاض تجاربه العلمية وسجل معادلاته الكيميائية المتمثلة فى كيمياء " التحنيط " وكذلك فنونه وآدابه وموسيقاه وغناءه حتى وان اختلفت لغة التخاطب ورموز التفاهم على عكس ما أورده كثيرون أن المثل الشعبى يتيم الأب ومنزوع النسب وصبوا كل اهتمامهم على ذكر أسماء كثيرة ممن أرخوا فقط لذلك النوع من الأدب الشعبى المصرى منهم من قال
بان أول (1) من دون للأمثال الشعبية المصرية هو " شهاب الدين محمد بن أحمد أبى الفتح الابشهى المحلى " (2)فى كتابة المستطرف فى كل فن مستظرف وقد جمع من هذا الكتاب ما يقرب من ثلاثمائة مثل بعضها ما زالت نتناوله إلى الآن مع بعض التغيرات وقد نشطت القواعد الشعبية بأفكارها وتقاليدها فى أول عهد محمد على وخلال الحملة الفرنسية على مصر
ثم ظهرت فى السنوات الخمسين الأخيرة جهود أخرى قام بها نعوم شقير (3)فى كتابة "أمثال العوام فى مصر والشام " ويوسف هانكى (4)" الأمثال العامية المصرية " فائقة حسين راغب "حدائق الأمثال العامية سنة 1939م واحمد تيمور عام 1949م الى جانب الرسالة المقدمة من الشيخ محمود على الباجورى الى المؤتمر العلمى باستكهلم " عاصمة السويد " عام 1989م عن أمثال المتكلمين من عوام المصريين وبذلك ظل الباحثون فقط يأرخون للمثل ولا يضيفون إليه شيئاً
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- محمدابراهيم ابوسنة شاعر مصرى معاصر 2- فى الفترة من 790 ــ 850 هجرية
3- شامى الاصل 4- شامى الاصل ايضا
" المثل الشعبي بين القديم والحديث "
وتدليلاً على ما قلنا فى نشأة المثل الشعبى ومرجعنا فى ذلك ما وقع تحت أيدينا من مراجع ومصادر تحتوى المجموعات من الأمثال والحكم
وإذا ما أردنا عقد المقارنة بين القديم والحديث من تلك الأمثال وجب علينا ذكرها قديما وحديثا إلى جانب التوضيح والتفريق بينهما واستخراج أوجه الشبه او الاختلاف وعلية سنحاول فيما يلى ذكر القديم وما يشابهه من الحديث لفظاً ومعنى مع مراعاة اختلاف اللغة والرمز بينهما " بقديم وحديث "
فقديما قالوا :
صديقك من يصارحك بأخطائك لا من يجملها ليكسب رضاك
وقالوا حديثا
اسمع من صاحبك وفتش عليه
وقول القدماء عن العقل
العقل هو التاج الوحيد الذى يزين الرأس ولا يقع من عليها
نجده متشابها مع قول المحدثين
عقلك فى رأسك تعرف خلاصك
والقول قديماً عن الجار :
. ما احبك من أبغض جارك
يماثله قولنا فى الحديث من الأزمنة
الجار ولو جار
وقالوا فى ذات المضمون :
إذا أردت أن تشترى بيتاً فاسأل أولا عن جيرانه
" سال عن الجار قبل الدار "
ومن الناقة والبطالة
" لا لوم على العاطل ولكن اللوم الأكبر عليه إذا استمر عاطلاً "
وفى عموم الشئون الحياتية نستطيع ذكر التشابه من تلك الأمثال فى التالبات من صفحات الدراسة مع التعرض لما هو فى حاجة إلى تفسير أو توضيح
7لا تلق حجراً فى البئر فقد تحتاج لان تشرب منه ثانية
7 البير اللى بتشرب منه ما ترميش فيه حجر
7يعرف الشخص بمن يصاحبهم
7 اللى ميدخلش النار عشان صاحبه تحرم عليه الجنة
7لا يستطيع الغربال أن يحجب قرص الشمس
7 اللى ميشوفش من طارة الغربال أعمى .
7لا يستطيع الغربال أن يحتفظ بالماء الذى يتسرب من بين خيوطه
7 يا مأمنه للرجال يامنه لميه فى الغربال
7المال لا يجلب الاصدقاء بل يجذب المنافقين
7 حبيب ماله حبيب ماله عدو ماله عدو ماله
7تعرف حقيقة الإنسان إذا ترك للسانه العنان
7 لسانك حصانك – أن صنته صانك أن هنته هانك
7البخيل يعيش فقيراً ويحاسب فى الأخيرة كغنى
7 مال الكنزى للنزهى
7من يحاول صيد طائرين بسهم واحد يفقد الطائرين و يضيع السهم
7 صاحب بالين كدأب
7على الابن جنازة الأبوين ورعاية قبرهما وعلى البنت رعايتهما فى شيخوختهما
7 الولد للكفن و البنت للعفن
7ليس كل نافع بمستحب ولا كل ضار بمكروه
7 اللى تكرهه انهارده تعوزه بكره
7البخيل كالدابة التى تحمل التمر و تأكل التبن
7 زى حمار العنب يشيله و ما يدوقوش
7لا تعمل فى الظلام ما تخشى عمله فى النور
7 اللى يزمر ميداريش دقنه
7أن لم تقتنع بالقليل الذى فى يدك فلن يكفيك الكثير الذى فى يد غيرك
7 العين الفارغة ما يملاها غير التراب
7العود الأعوج لا يعطى ظلا
7 أمشى عدل يحتار عدوك فيك – الشجرة اللى متضللش على أهلها تستاهل قطعها
7 ما تاتى به الرياح تأخذه العواصف .
7 مال تجيبه الريح تاخده الزوابع
7لاتبك على ما قد يضيع قبل أن يضيع
7 يقدر البلا قبل وقوعه
7البكاء على الميت لن يعيده للحياه
7 البكا على اللى فات نقصان عقل
7ابن الكلب يعرف بكثرة عوائه
7 ابن الوز عوام * اللى أبوه كلب لازم يعوى
7إذا مات كلب الحاكم سارعت الجموع و إذا مات الحاكم لا يجد من يشيع جنازته
7 أن مات الحمار نعزى الخواجة وان مات الخواجة نعزى مين ؟
7الأسد العجوز تتكاثر عليه الكلاب
7 لما تقع البقرة تكتر سكاكينها – كلب حى و لا أسد ميت
7حلم الديك أن يصبح تاجر الطيور
7 الجعان يحلم نفسه فى سوق العيش
7القط الشبعان لا يجهد نفسه فى اصطياد الفئران
7 الغراب الدافن يقول الرزق على الله
7الديك الفصيح يصيح و هو فى البيضة
7 الديك الفصيح فى البيضة يصيح
7نواه البلح تسند الزير المائل
7 النوايه تسند الزير و قيل " تسند الجرة"
7من يلدغ من الأفعى مره يهرب عند رؤية الحبل
7 اللى تعضه الحية يخاف من كرة ديلها و قيل" اللى تعضه الحية يخاف من جره الحبل "
7يضيق البيت لمن ياتى على غير موعد أو بغير دعوه من أصحابه
7 ما يضيق الزربية إلا البغلة الغريبة وقيل " النعجة الغريبة "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" فلسفه المثل الشعبى "
لم تكن دراسة المثل الشعبى دراسة فلسفيه هى هدفنا بالمقام الأول و لكن كان حتما علينا أن نفرض لهذا الجانب سطورا قليله . إيمانا منا بأهميته و عليه كان يمكننا القول بان فلسفه المثل الشعبى كما قالوا عنها
-" و اقل فهم لفلسفه المثل الشعبى يشدنا الى تصور الفروق الاساسية بين هذه الفلسفة الشعبية و بين الفلسفة الكلاسيكية و تتضح هذه الفروق فى الملاحظات التالية (1)
1- الفلسفة الشعبية تبتعد عن روح التحليل الذى يشكل جوهر الفلسفة الكلاسيكية و لان التحليل هو من عمل التفكير و التأمل المعتمد على ملاحظه العلاقات بين الأشياء .
2- لا تحاول الفلسفة الشعبية أن تسعى الى ما تؤكده الفلسفة الكلاسيكية من اعطاء منهج للتفكير كما أنها لا تسعى الى تكوين مذهب و أن كانت تصدر عن عقيدة .
3- الفلسفة الشعبية لا تتناول قضايا ذات أبعاد و تفاصيل و علاقات بل تقترب من أن تكون اختصارا لموقف معين من خلال الحكم عليه فهى فلسفه موقف لا فلسفه قضيه و أعنى بالموقف النصح المؤقت للتصرف حيال ظروف عارضه و ليست بناء تتفرع منه القضايا و الاتجاهات
4- تأخذ الحكمة الشعبية مضمونها من واقع الحركة الاجتماعية فى اختصار شديد بخلاف الفلسفة الكلاسيكية التى تحاول أن تستقى مادتها من إدراك العلاقات بين الأشياء و تصورات قائمه داخل جدران الذات و فى العكوف الدائم على الاستبطان النفسى و التداعى ..
5-إطلاق الحكمة الشعبية مجهولة القائل أعطاها فرصه للابانه بحريه لا تتسع لها ظروف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- فاسفة المثل الشعبي طبعة 84 / محمد إبراهيم اوسنة – دار المعارف صــ 7 ، 8
الفلسفة الكلاسيكية التى كانت مرتبطة بفلاسفة محددين تعرضوا لكثير من الإرهاب إلا أن المثل الشعبى تحدث بصراحه أوسع نظرا لكونه مجهول المؤلف ..
6- إذا كان كارل باسبرز يقرر أن أصول الفلسفة الكلاسيكية هى الدهشة والشك وشعور الإنسان بالفقدان فان مصادر الفلسفة الشعبية لا تعرف الدهشة لأن المفكر الشعبى دائم المراقبة للواقع وهو أيضا غير مستغرق فى تأمل يجعل الملاحظة للظواهر الاجتماعية والطبيعية مصحوبة بالدهشة وعنصر المفاجأة وكذلك لا يعرف المفكر الشعبى الشك لأن القاعدة التى ينهض عليها التفكير الشعبى هى الإيمان أما الشعور بالفقدان فقد يكون احد مصادر هذه الفلسفة الى جانب الدعوة إلى العمل بمعنى انه ما دام عنصر الأيام موجود ا فهو يدعو الى فقد الواقع ثم اتخاذ موقف ما بصدد هذا الواقع :
ويتضح لنا مما سبق أن صاحب هذا الرؤى قد استسقى ما أورده من فلسفة " كارل باسبرز" عن كتابة " أصول الفلسفة " عن كتاب " مشكلات فلسفية " ترجمة الدكتور محمد فتحى الشيميطى عليه يمكننا القول بأنه ربما كان ذلك هو المصدر الوحيد المتاح فى ذلك الوقت وانه لم يضف الى ذلك الجانب كثيراً ،.
ومن هذا المنطلق يمكننا أن نسال عما إذا كان لدينا الحق فى الخلط بين الفلسفة والحكمة أم أن نفرق بينهما ؟
فالفلسفة كلمة غير عربية وكما نعرف أنها كلمة يونانية تعنى " حب الحكمة " وعلية لا ننفى الحكمة عن المثل الشعبى ولا ننكر دورها فيه بشكل قاطع :
بيد أننا نستطيع أن نفرق بين الحكمة والفلسفة استنادا إلى قول الفيلسوف اليونانى " سقراط " بأن الحكيم هو الله تعالى أما " هوميروس " و " سولون " وسائر الشعراء والمشرعين والخطباء فأطلق عليهم أنهم فلاسفة أى " محبون للحكمة " وكذلك قول الدكتور " مصطفى عبدالرازق " كثيراً ما نجد فى كتب مؤلفى العربية وضع الحكمة والحكيم مكان الفلسفة والفيلسوف و بالعكس ، وعبروا بحكماء الإسلام وفلاسفة الإسلام "
ولكن الفلسفة تطورت فى معانيها حتى أصبح مفهومها البحث النظرى المجرد وانفصلت فى بعض الأحيان عن معانها الخلقى الذى هو جزء لا يتجزأ من مفهوم الحكمة وعلى كل حال فقد وجد الحكماء من قديم الزمان قبل أن يوجد الفلاسفة الذين اغرقوا فى التصورات الذهنية المجردة لان الحكمة تفكير أخلاقى والتفكير الاخلاقى سابق على التفكير العقلى وعلى هذا فالحكمة هى أول صورة من صور التفكير العقلى الفلسفى المجرد عند الفلاسفة ولكنها حين تصدق مع الشرع وتنال تأييده لها تكون هى الفلسفة العليا
وأنه ليس من الحكمة تلك الآراء المشئومة التى تنادى بأن أعلى مقاصد الإنسان أن يحقق الخير واللذة لنفسه دون النظر إلى ما يصيب الآخرين من أذى أو ضرر ولن يتحقق ذلك إلا عن طريق القوة والغلبة وسحق الآخرين .
" اللى تغلب به العب به " ــ " اللى تعرف ديته اغلبه" ــ
" اللى أبوه الفلوس ميزعلش "
أما العدل والعفة والرحمة والعطف فهى فى نظرهم رذائل إنسانية اخترعها الضعفاء ليغطوا بها ضعفهم أمام الأقوياء وهى فى نظرهم كلمات جوفاء ...
" ده قصر ديل يا أزعر " ـــــ " اللى يبص لفوق يتعب "
" أبوك مات من الجوع . قال : هو كان لقى ومكلش "
وإذا قلنا بان الفلسفة هى علم دراسة ما وراء الطبيعة أو " الميتافيزيقيا " وسلمنا أيضا بان المثل الشعبى ظاهرة غير طبيعية فأين الأسس والقواعد التى وضعتها الفلسفة لتؤكد بان للمثل الشعبى فلسفة خاصة يخضع لها على الرغم من خضوع المثل الشعبى للطبيعة فهو وليدها وكثيراً ما دلل قائل المثل بالظواهر الطبيعية على صدق ما يقول :-
" ولا جريدة أن ما كانت قلب " " أولنا صغار وأخرنا صغار "
وقس على ذلك ما شئت من الظواهر الطبيعية فإلى ذلك يكون مرد قولنا بان
أولا :- المثل الشعبى ليس فلسفة ولا يمكن أن نستخرج منه مذهباً أو منهجا
ثانيا:- المثل الشعبى ليس بالظاهرة فوق الطبيعية حتى وإن تضمن الحكمة أو احتواها لكى يمكن لنا أن نخضعه للفلسفة إلا إذا كان لحب الحكمة والبحث فيها
ثالثا :- المثل الشعبى ليس مستقلا بذاته شكلا ومضمونا وإنما غالبا ما يكون تشبيها
" زى القرع يمد لبره " "زى المغزيل إن مهزش رأسه بطنه متمليش "
" زى الإبرة تكسى وهيه عريانه " - " زى القراد ما يركب إلا الحته الضعيفة "
وبذالك يكون المثل تشبيها لظاهره طبيعيه ولايمكن إ دراجة تحت أى نوع من الفلسفات
رابعا: المثل الشعبى يعد بالمكانة الأولى تحصيل حاصل أو تقرير واقع نتج عن سلوك معين من شخص معين فى وقت معين تحت مؤثر معين دائما كان أو وقتيا فقائل المثل فى وقت ما
أدرك بحواسه فوجد أى طابت نفسه ، ثم نزع أى سلك سلوكا معيناً تجاه ذلك الدافع والى السلوك أيضا ، وغالباً ما يكون ذلك السلوك او النزوع قولاً أو فعلاًً وفى أمرنا هذا يغلب على النزوع أو السلوك صفة القول حيث نجد قائل المثل قد أظهر نزوعه على هيئة قول .
خامساً :- قد نجد بصورة واضحة أن بعض الأمثال تتناقض مع بعضها البعض تناقضاً تاماً شكلا أو مضمونا ومع ذلك لا يفقد المثل أهميته كسلوك تعبيرى ولا يفقد مصداقيته أيضا ولا يخضع لمذهب أو منهج
" اشتغل بقرش وحاسب " ، " اصرف ما فى الجيب يأتيك فى فى الغيب " ، بصلة المحب خروف " ، زيارة الفقرية فشار وقلية " ، من قدم قليله ما بخل " ،
" جارية وذبدية على باذنجانه مقلية ".
فى حين أن الفلسفة والحقائق الفلسفية فى المذهب الواحد تكون متسقة ومتناسقة مترابط بعضها بالبعض الآخر ترابطا و اتساقا وثيقا وتتسم بالتسليم بحقائق معينة ثم الوصول إلى نتائج مستمدة من هذه الحقائق .
أما المثل الشعبى فهو مستمد من التلاحم الاجتماعى والترابط المجتمعى والخبرة العملية فى غالب الأحيان إن لم يكن كلها .
" جنة من غير ناس ما تنداس " " المتغطى بالأيام عريان "
" العار أطول من العمر " " القفة إلا ليها ودنين يشلوها أتنين "
وبناء على ما تقدم من دلائل نأمل فى أن نكون قد أضفنا شيئا جديدا حول الوجهة الفلسفية للمثل الشعبى إلى ما قدمه الذين سبقونا فى هذا المجال حتى يستطيع محبو الحكمة " الفلاسفة " أن يفلسفوا المثل كيفما شاءوا ومتى شاءوا دون المساس بماهية المثل أو اعتباره فلسفة قائمة بذاتها ، فهو ليس فلسفة ولكنه مادة سائغة ووجبة شهية لمن يحاول فلسفته بهدف استخراج ما فيه من العظة والحكمة
السمات العامة للمثل الشعبى
والمثل لا يقل عراقة عن أى نوع من أنواع الأدب الأخرى شعرا كان أو نثرا ، وحسبنا فى ذلك أنه باق حتى الآن وسيبقى ما بقيت على مر مر الأزمان آداب وفنون ، والمثل الشعبى بما ناله من القدم والعراقة يجعل من نفسه عرفا ، بل قانونا ينظم حياة الفرد فى مجتمعه وسبيلا من سبل الحكم عليه كائنا من كان
الدنيا مصالح و منافع والعين تبكى على النافع
اتجمز بالجميز لما يآتيك التين
الفشر والنشر والعشا خبيزة
هذا علاوة على ما اكتسبه المثل من حداثة أضفت عليه بريقا من الوقار بسبب ما يحويه بين سطوره من انتقادات للممثل له والممثل به تصيب المضمون وإن كانت فى غير الشكل واللون
بيع واشترى ولا تتكرى
اللى يبص لك بعين بص له باتنين
وكلها بلا استثناء تحمل سمة رائعة وخصوصية فريدة فى أنها لا تعرف النفاق ولا المجاملة ، فإما سخرية أو مدحا ولا ثالث لهما
حبيب ماله حبيب ماله ، عدو ماله عدو ماله
أم الشعر الأكرت تبات تعكرت ، وأم الشعر الخيلى تقول يا ليلى
والنصح يعد من أفضل ما فى المثل من الميزات والمحاسن وخاصة أننا أصبحنا فى زمن قل فيه الناصحون
لف على الطريق لو دارت ، وخد بنت الأصيل لو بارت
إن سرقت اسرق جمل ، وإن خطبت اخطب قمر
والموقف غالبا ما يكون هو الفعل الذى يحتاج إلى رد فعل ودائما يكون المثل هو ذلك الرد
الأفضل والمساوى له شكلا ومضمونا
اللى ميشوفش من طارة الغربال ، يبقى أعمى
اللى يفتل ينسروا له
جار السو لا يموت ولا يرحل
أما الواقعية فى المثل الشعبى فقد يخالطها التصور والتخيل بشكل يستدعى الدهشة ويسترعى الانتباه والتأمل ، فواقعية المثل تنصب بشكل أساسى وضرورى على حتمية الأحوال ومقتضاها ، وتنبعث أساسا من المشكلة والموقف
الاسم لطوبة والفعل لأمشير
والتشبيه و التمثيل بالمستحيلات أحيانا هو من أهم سمات المثل الشعبى وقد ورد فى هذه السمة الشيئ الكثير من أمثالنا الشعبية
والله ما يبقى العدو حبيب ، حتى يصير الحمار طبيب
لو طلع من الخشب ماشا ، يطلع من الفلاح باشا
أنواع المثل الشعبى
وهناك من الأمثال الشعبية ما نجده ذائعا فى مكان بعينه تلوكه الألسنة بصفة دائمة ومستمرة فهو بذلك يكتسب استمراريته من المقيمين بهذا المكان ، وربما كان هذا المثل يتوجه إلى ذلك المكان بالنقد سواء لسوء الإقامة فيه بسبب الطقس والمناخ مثلا وربما توجه النقد إلي المقيمين بهذا المكان لسوء معاملتهم مع الآخرين أو معاملة بعضهم لبعض
امشى سنة ولا تخطى قنا
ويسمى هذا النوع من الأمثال بالأمثال " المستوطنة " وهذا النوع يرتبط كل الارتباط بالجماعة الشعبية التى التى تسكن هذا الاقليم وتتعايش مع أهله تعايشا تاما بغض النظر عما إذا كان هذا المثل يعبر فى الحقيقة عن أهل المكان أم لا 0
" ما أوحش من زفتا إلا ميت غمر "
كما أن هذا النوع من الأمثال قليل التداول ، بل من الندرة أن نجده ، فهو غالبا ما تتشابه فيه المضامين وتختلف فيه الألفاظ والمفردات
وهناك من الأمثال الشعبية ما يذكر بشكل واضح فى عدة أماكن وأقطار عربية مع اختلاف بسيط فى الألفاظ المستخدمة وكل حسب البيئة التى يعيش فيها مع اعتبار أن ذلك لا ينفى بشكل أو بآخر تشابه المضمون أو توحده ، وقد رأينا فى هذا الفصل أنه من الجدير بالذكر والتوضيح هو الاعتماد كلية على تشابه المثل من حيث المضمون لا من من حيث الشكل ، وفى ما يلى سياق لتلك الأمثال الشعبية المسماة بالأمثال المتنقلة أو ( الأمثال الطيارة ) وقد سميت بهذا الاسم عموما لتشابهها فى عدة أقطار واستعمالها فى كل قطر من هذه الأقطار بنفس الغرض الأصلى لها و من تلك الأمثال على سبيل المثال لا الحصر نسوق الاتى :-
- " الدنيا بدل يوم عسل ويوم بصل "...............مصرى
-" الدنيا يوم تدى و يوم تاخد " ............... سعودى
-" الدنيا يوم لك و يوم عليك " .............. عراقى
7 وفى مضمون آخر قيل : - أجرى جرى الوحوش غير رزقك لم تحوش " مثل مصرى وقيل فى مقابله :" لو تركض ركض الوحوش غير رزقك ما تحوش " مثل عراقى .
7 و فى مضمون آخر قيل :" ربك رب العطا يدى البرد على قد الغطا " مثل مصرى - عراقى و قيل فى مقابله " كل يعطيه الله على قد حاله " مثل سعودى , " ربنا بيفرق البرد على قد الكسوة " مثل سورى , " كل احد برده على قد كساه " مثل تونسى .
7 و فى مضمون آخر قيل : " ربك رب قلوب " مثل مصرى – تونسى و قيل فى مقابله " الرب رب النيات " مثل سورى " ربك حكيم عارف بالنوايا " مثل سعودى .
7 و قيل فى مضمون آخر " ربنا عرفوه بالعقل " مثل مصرى - سعودى و قيل فى المقابل " الله ما أنشاف بالعين لكن اتعرف بالعقل " مثل عراقى .
7 وقيل فى مضمون آخر " صوابع أيدك مش زى بعضها " مثل مصرى و فى مقابله قيل :"ما كل أصابعك سوا " مثل عراقى , " أصابعك ما هن بسوا " مثل سعودى , " صوابع ابن ادم ماشى سوا سوا " مثل جزائرى - مغربى
7 و فى مضمون آخر قيل :" العبد فى التفكير و الرب فى التدبير " و فى مقابله قيل :" العبد ينوى و الرب يسوى " مثل سعودى , " العبد يأمل و الرب يكمل " مثل جزائرى مغربى
7 وفى مضمون آخر قيل :" الرب واحد و العمر واحد " و فى مقابله قيل " العمر محدود و الرب معبود " مثل سورى
7 وفى مضمون آخر قيل " ما ضاقت إلا ما فرجت " ، " وبعد الضيق ياجى الفرج "
وفى مقابلة قيل " بعد الضيق كان الفرج " مثل تونسى ، " إذا اشتد الكرب هان " مثل عراقى ــ تونسى ، " كل ضيق بعده الفرج " مثل عراقى ــ تونسى
7 وفى مضمون آخر قيل قيل" يا فاحت البير وسع مجاريها فاحتها لآخوك بكرة تقع فيها " وفى مقابلة قيل " لابد صياد الفهود صياد يتصاد " مثل سعودى
7 وفى مضمون آخر قيل " خيراً تعمل شراً تلقى " وقيل فى مقابلة " اللى يعمل مليح يلاقى قبيح " مثل سورى
" ومن المثل ما اتخد شكل الشعر "
وهناك العديد من الأمثال قد اتخد شكل الشعر الذى احتوى أول ما احتوى على كلمة بارزة وفلسفته صادقة ويندرج هذا النوع من الأمثال تحت طائلة البناء الشعرى المعروف باسم " المزدوج " والبناء الشعرى الذى يتكون فيه الموضوع فى بيت واحد اتفقت فيه قافية الشطر الأول مع الشطر الثانى وقد أفضنا فى الحديث عن هذه الأبنية الشعرية فى الجزء الأول ، ونسوق فيما يلى نماذجاً عدة لمثل هذه الأمثال ،
1- أم الشعر الاكرت تبات تعكرت \ أم الشعر الخيلى تقول يا ليلى
2- يا فاحت البير وسع مجاريها \ ، فاحتها لآخوك بكرة تقع فيها
3- اللى يحاديك حاديه واجعل عيالك عبيدة \ واللى يعاديك عاديه ولو كانت روحك فى أيده
4- مين حبنا حبناه وصار متاعنا متاعه \ ومن كرهنا كرهناه ويحرم علينا اجتماعه
5- خد الجميل واقعد قباله \ وان جعت شاهد جماله
6- أن كنتوا نسيتوا الجرى هاتوا الدفاتر تنقرى
7- يا واخد البيض يا مقضى الزمان فرحان \ ضييعت مالك على جوهر وعود وريحان
8- يا واخد السود يا مقضى الزمان حزين \ ضيعيت مالك على حنفس وجالوس طين
9- ما يعجبكش طولها الزين وفلتها فى الملاية \ليها عرقوب يدبح الطير ومخار كد الدواية
10- اسيادى وأسياد اجدادى\ اللى يعولوا همى وهم ولادى
11- أردب مش ليك ما تحصر كيله \ وتتعفر دقتك وينوبك شيله
12- إن كان البيت للراجل ، خش وأتاخر\ وإن كان البيت للمرة ، خش من غير مشورة
13- يا واخد القرد على ماله \ بكره يروح المال ويبقى القرد على حاله
" ولكل مثل حكاية "
وكلنا يعرف جيداً أن تلك الأمثال إنما هى وليدة الموقف ونتاج ظروف معينة وبمرور الأزمنة يصبح هذا النتاج الفكرى حذواً يحتذى وطريق يسلك للتعبير به فى مواقف مشابهه وقد تختلف الظروف والأشخاص والأزمنة والأمكنة ويبقى المثل قائماً رغم تلاشى أصل الحكاية من الأذهان وعليه فقد كان لكل مثل مما قيل قصة معينة ونحن فى بحثنا هذا لا نستطيع بمقتضى الحال أن نذكر جميع هذه الحكايات وقد اكتفينا يبعضها على سبيل المثال لا الحصر وبغرض تعريف القارئ بمثل هذه الحكايات ليس إلا
" الحكاية الأولى "
روى انه فى زمن قراقوش . . . أتى إليه بعض الناس يشكون سرقة مالهم – فقال لأصحاب المال : هل لحارتكم باب ؟ قالوا نعم قال : ائتوني به فجاءوا إليه بالباب . . فقال لهم : مدوه " أى اطرحوه أرضا واضربوه " ففعلوا ثم نزل قراقوش ووضع أذنه بجانب الباب واخذ يوشوشه ولما فرغ قال لهم اجمعوا لى أهل الحارة فلما حضروا قال :
أن الباب يخبرنى بان الذى سرق المال على رأسه ريشه و كان السارق واقفا بينهم فرفع يده الى رأسه فراه قراقوش فقال :
هاكم السارق فأخذوه و ضربوه حتى اعترف بسرقة المال ورده لأصحابه و منها انطلق المثل القائل :-
" الحرامى على رأسه ريشه "
" الحكاية الثانية "
قد رويت هذه الحكاية لشخصين و لكن مضمونها لم يتغير فكانت الأولى فى زمن قراقوش و تقول أن قراقوش وضع ذات يوم قميصه على حبل فوقع القميص على الأرض فنهض و تصدق بمائه دينار و قال الحمد لله الذى حفظنى من الضرر فلو كنت لابسا القميص لانكسرت ثم قال هذا فداء لنفسى من الضرر ..
أما الثانية فهى من أحاجى جحا وقد روى فيها :-
أن جحا ذات يوم غسل رداءه و علقه على نافذة بيته ليجف فسقط القميص فى الشارع فالتقطه احد المارة وجاء به الى جحا يسأله : هل هذا الرداء لك يا جحا ؟ فانهار جحا و اخذ يبكى بكاء شديدا فسأله الرجل ما الذ يبكيك يا جحا ؟ قال جحا : أن الذى أبكانى اننى لم اعرف ماذا كنت اصنع لو اننى كنت بداخله . فقال الرجل احمد الله على انك لم تكن فيه و منها انطلق المثل القائل
" قدر أهون من قدر "
" الحكاية الثالثة "
- روى أن جحا طلب ذات يوم من رجل يبيع الفاكهة أن يعمل عنده فوافق الرجل ووكل الى جحا حراسه طبق كبير مليء بالمشمش و جلس جحا بجوار ذلك الطبق و طفق يأكل مما فى الطبق واحدة تلو الأخرى حتى أجهز على جميع ما فى الطبق من المشمش فغضب صاحب العمل و أمر جحا بالانتقال لحراسه طبق آخر مليء بالعنب و كما فعل جحا فى الأولى فعل فى الثانية و اخذ يأكل عنقودا تلو الآخر فرآه صاحب الفاكهة فنهره قائلا يا جحا : كل واحدة واحدة فرد عليه جحا غاضبا و قال : كان ذلك فى المشمش .. و منها انطلق المثل القائل " فى المشمش " الذى يعبر به عن استحالة حدوث أمر متوقع ..
" الحكاية الرابعة "
روى أن هذه الحكاية قد حدثت فى عهد قراقوش و خلاصتها أن جنديا ركب مركبا و كان بالمركب احد الفلاحين و معه زوجته فغمز الجندى لزوجة الفلاح فلمحه الفلاح و اشتبك معه و إثناء الاشتباك طاشت ضربه و جاءت فى بطن المرأة و كانت حاملا فى شهرها التاسع فسقط حملها و مات الجنين فذهب الفلاح الى قراقوش يشتكى الجندى فقال قراقوش للجندى :- خذها عندك أطعمها و اسقها حتى تحمل و تصير فى شهرها التاسع فتردها الى زوجها كما كانت . فقال الجندى سمعا و طاعة يا أمير فقال الفلاح : يا وزير كيف يكون ذلك , تركت امرئ لله فقال قراقوش :- جزأك الله خيرا هكذا تكون مروءة الفلاحين .و اخذ الفلاح زوجته و انصرف راجعا الى بلده بعد أن اقسم بالله ثلاثا إلا يضع رجله بالقاهرة أبدا و منها انطلق المثل القائل
" اللى شاف خير فى البلاد يعود "
" الحكاية الخامسة "
اقترض رجل مبلغا من المال من جار له وكلما كان الجار يذهب الى الرجل و يطالبه بالمال الذى اقترضه ماطله الرجل فذهب الى قراقوش يشكوه . وأمام قراقوش قال: الرجل الذى اقترض المال يا أمير إنا رجل فقير و كنت كلما تحصلت على شيء من المال ذهبت إليه لأعطيه ما تحصلت عليه فلا أجده فاصرف المال على نفسى و على عيالى ثم ياتينى و يطالبني بالمال وليس معى منه شيء . فقال قراقوش : -
احبسوا صاحب المال حتى إذا تحصل هذا الرجل على شيء من المال أتى به الى الحبس فوجده ودفعه له فلا يكون لديه حجه بعد ذلك و يظهر صدقه من كذبه فقال صاحب المال :-
طالما أن الامر فيه حبس و إنا صاحب الحق فقد تنازلت عن حقى وعوضى على الله ومنها قيل المثل الذى يقول :- " السلف تلف و الرد خسارة "
" الحكاية السادسة "
روى أن امرأة اشتكت لقراقوش من ولدها الذى يعصاها ولا يطيعها فأمر قراقوش بحبسه وحلف إلا يخرجه من الحبس قبل سنة حتى يتأدب ولما توجهت المرآة الى بيتها عسر عليها أمر ولدها فجاءت الى السجان بعد ستة أيام ودفعت له الدراهم واستعطفته ليطلق لها ولدها من الحبس فقال لها السجان الامر ليس بيدى ولكنى أشور عليك . اكتبى قصته فى قرطاس واذهبى الى قراقوش وقولى له : أن السنة قد فرغت وهو محبوس يا سيد الناس وأنا امرأة فقيرة ليس عندى له مصروف يصرفه وهو محبوس وان كذبتني أسال الناس فقرا قراقوش القرطاس ثم قال :- كذبت يا امرأة وأنا لست مدهوشاً ولا مجنونا ولا ناسياً السنة ما زالت باقيا منها هذا اليوم فان اطلقته قبل الميعاد اصيراً كذاباً بين العباد ومسخرة من كل البلاد
فذهبت من حيث أتت ثم عادت ثانى يوم ولما رآها قال من أنت من النسوان قالت : أم الولد المحبوس وقد مضى ذلك اليوم ودخلنا فى يوم جديد يا أمير فقال لها : خذيه ولا تعودى تشتكيه ولا ترجعى تانى مرة حتى لو كسر على راسك الجرة ومن هناك انطلق المثل القائل
" قلبى على ولدى انفطر .... وقلب ولدى عليا حجر "
" الحكاية السابعة "
روى انه جاء الى قراقوش شاب مضروب يشتكى من ضربة فأرسل قراقوش معه احد غلمانه ليحضروا الضارب ، فلما وصل الخبر الى الضارب أسرع ووقف الى جانب قراقوش ولما عاد المضروب وغلام قراقوش سارع الضارب الى القول هو الذى ضربنى حتى أشرفت على الموت فقال قراقوش :احبسوا هذا الشاب الذى جاءني أولا فإن الذى يشكية قد سبقه فى الشكايه أما هو فقد تأخر مع من أرسلته معه .
فقال الشاب المضروب : يا سيدى كنا ندور عليه فما وجدناه وأسال غلامك الذى كان معى . فقال قراقوش :لا حق لك فى الشاكية فالكف لمن سبق وأنت تأخرت ولهذا اسقط حقك ولا اسمع قولك . فقال الناس والله لا نقعد فى هذه البلد ما دمت حاكماً فيها . ومن هذه القصة انطلق المثل القائل
" اللى سبق أكل النبق "
" الحكاية الثامنـــــــة "
ورد أن وقف أمام قراقوش شيخ كبير وصبى يتنازعان فى ملكية دار وكل منهما يقول هى دارى. فقال قراقوش للصبى : هل معك كتاب يشهد بان الدار من حقك أنت دون هذا الشيخ الكبير فقال الصبى : لا ولكنها دار أبى وأنا مولود فيها وقد مات أبى وتركها لنا :
فقال قراقوش إذن فهى للشيخ الكبير طالما ليس معك كتاب يشهد لك بها وإذا صار عمرك مثل عمر هذا الشيخ تعال ونعطيك الدار ، وعليها انطبق المثل القائل . . .
" البيت بيت أبونا والغرب بطرودنا "
" الحكاية االتاسعـــــــــــــــة "
تقدم جماعة من الناس الى قراقوش ومعهم قتيل وثور ورجل مكتوف اليدين
وقالوا : يا أمير أن هذا الثور مال على هذا الرجل فقتله وهذا الرجل الذى كتفناه هو مالكه ونريد حكماً .ففكر قراقوش ساعة ثم أمر بقتل الثور واطلاق مالكه
فقالوا : ما هذا حكم الشريعة
فقال : لو جرى هذا فى زمن فرعون ما فعل غير هذا فلابد من قتل الثور وهو القاتل ولا يحل لى أن اقتل غير القاتل ولحمه لصاحبه ، ومن هنا انطلق المثل القائل
" جحا اولى بلحم توره "
" الحكاية العاشرة "
روى أن جماعة من الناس وكانوا يستحمون فى حمام عام فغلب عليهم البخار الشديد من شدة غليان الماء فيه وقد كانوا عراياً فغلب عليهم حياؤهم الشديد على خروجهم عرايا فأُثروا الموت مختنقين بالبخار ومن هذه الحكاية انطلق المثل القائل
" اللى اختشوا ماتوا "
***************
" الحكاية الحاديـــة عشـــــــــــــر "
ركب جحا ذات يوم حماراً وكان ابنه معه ماشياُ بجواره فأثار ذلك غضب الناس وقالوا انظروا الى هذا الرجل يركب والحمار وحده ويترك ابنه ماشياً انه لرجل قاسى القلب فنزل حجا عن الحمار وركب الابن ومشى حجا الى جواره فاستنكر الناس ذلك قائلين ان هذا الولد قليل الأدب يركب الجمار وحده ويترك أباه ماشياً ففكر حجا فيما يجب عليه أن يفعل وأخيراً اهتدى لان يركبا الحمار سوياً هو وابنه فشجب الناس ذلك قائلين يالهما من شخصيين فقد قلباهما أواصر الرحمة والعطف والرفق بالحيوان ولم يرحما حيوانا ضعيفاً كهذا فنزلا الاثنان عن الحمار ومشيا بصحبة الحمار فأثار ذلك اشمئزاز الناس
فقالوا : فما فائدة الحمار إذن فعجب فى ذلك جحا لأمر الناس فهداه تفكيره الى أن يمشى ولده الى جواره وان يحمل هو الحمار فوق كتفيه وفعل فقابل الناس ذلك بالسخرية والتهكم و هنا أدرك جحا أن إرضاء الناس غاية لا تدرك وعلية انطلق المثل القائل
" كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس "
" التقويم القبطى والمثل و الفلاح "
ولان المواطن فى إقليم صعيد مصر الى وقت ليس بالبعيد كان لا يعرف للرزق وسيلة ولا سبيلاً غير الزراعة ولأن المزارع فى محافظات الجنوب لم يكن قد امتدت إليه يد التطور التكنولوجى فى أساليب الزراعة وآلياتها وتدخل الهندسة الوراثية فى تطوير محاصيلها كانت الزراعة هى شغله الشاغل وهمه الذى سيطر على كل تفكيره . ولأنه أيضا لم يعرف غير الحيوانات مساعداً له مستخدما إياها فى الساقية لإخراج المياه التى تروى الزرع وفى حرث الأرض وتقليبها وفى النورج لدريس محاصيله فقد ارتبطت الزراعة فى ذهنه بالزمان والمكان والطقوس والعادات والتقاليد التى ما زلنا نمارسها وتسكن فينا إلى اليوم كأبناء الجنوب الحبيب .
ومن هذا المنطلق فقد رسخ المزارع نظمه المعيشية وعرفها بأسلوب بدائى ثرى بالعلم الذى يضمن له الاستمرارية والديمومة جيلاً وراء جيل
ولأن المزارع فى الجنوب لم يكن إلى عهد قريب يعرف الزراعة الدائمة والمعمرة كبساتين الفاكهة مثلاً نظراً لاحتياجه الشديد والمستمر الى المحاصيل الموسمية لتوفير أسباب العيش له ولأسرته حيث انه لم يمض عليه موسم زراعى ويبدأ آخر إلا ونجده قد أجهز على ما فى صوامعه من مخزون قد اختزنه للعيش منه
" آهى أرض سورة والطاعم الله "
وغالبا ما كان يستعجل نضوج بعض المحاصيل ، ربما لسد الاحتياج الغذائى وربما لبيعه والانفاق منه على ضرورات الحياة
" اللى يزرع دره فى ناروز ، ياخد لقمه من غير كوز "
" أن فاتك أبوك صغير عليك بزرع الشعير "
وربما بمنطق التغلب على المشكلات التى تعكر صفو حياته وتهدئة النفس الثائرة طمعاً فى واسع الرزق وموفور السعة
" أتجمز بالجميز لما يأتيك التين "
ولأن الامر كما أوضحنا غاية بل ضرورة وأيضا واقع حتمى لا بديل عن معايشته بصورة أكثر واقعية . وكان الزمان والتوقيت هما أساس ما سن لنفسه من قوانين وما وضع لنفسه من تشريع مستخدماً لتحقيقها ( التقويم القبطى) بالتحديد ويرجع ذلك الى أن التقويم القبطى يكون مقدار الشهر فيه وعدد أيامه ثلاثين يوماً دون زيادة أو نقص وفى ذلك كان الفلاح " والمزارع " يحقق السهولة و اليسر فى حساب حساباته الزراعية و يجد لنفسه قهرا لتحديات الزمن التى افتقد الى حد كبير آليات السيطرة عليها للتعرف على مواعيد الزراعة و الحصاد ولكى يكون فى ذلك أكثر حرصا و يقظة صنع لنفسه ذاكره شفهية تتناقلها الأجيال من بعده .
- احسب حساب الدريس وان جالك طياب من الله
- الشرط عند الحرت ولا النجنجه فى الجرون
علاوة على انه كلل كل ذلك بالأسلوب الوجيز و الألفاظ الجزلة و البسها رداء النصيحة ومأذر الحكمة ...انه المثل ...
- أن فاتك البدرى شمر و أجرى
- اللى يبيع فى طينه تكتر شياطينه
- الزرع أن ماغنى يستر
- المدفونة تكسر المحرات
انه العرف بل التشريع المستمد من تواتر مجريات الأمور الحياتية و المرتبط كليه بحقائق أصيله و عميقة و المتصل تمام الاتصال بثوابت أخلاقيه و دينيه تبعد كل البعد عن التغير أو التلاشى .
- تروح فين الشمس من ضهر الحصاد .
- أن مطرت المطره على السلاح يبقى من سعد الفلاح
- فوت البلاد عار
- كل من الزرع و اخدم وكل من المال و أكرم .
فقد وجد المثل منذ أن نطق الإنسان بلغه تحاور و محادثه أفراد مجتمعه . بل و صب فيه خلاصه معتقداته و عصارة فكره و قد مزج بأسلوب فريد الزمان و المكان و العمل و الأسلوب الفنى رغم ندره آلياته فقال :-
" كياح فيه الكلب النباح "
الصحيح فيه " كيهك " و هو ذلك الشهر الذى يقتسم الأربعين يوما الأكثر بروده فى الشتاء مع شهر طوبه حيث تكون العشرين يوما الأواخر منه . شديدة البرودة و الصقيع الذى يبلل الأرض بالمياه و فيه تنبح الكلاب القابعة فى الشوارع لعدم قدرتها على تحمل انخفاض درجه الحرارة و مجابهة الصقيع .
طوبه ابو البرد والعقوبة
و هذا الشهر " طوبه " الذى يقابله ميلاديا شهر " يناير " تشتد فيه البرودة و هو الذى يقتسم ( الاربعينيه ) مع شهر كيهك و يجد فيه المقيم بإقليم الجنوب عقوبة له بحبسه داخل منزله و عدم الخروج الى الشارع ..
- ابرد من ميه طوبه
وفيه تمثيل لحاله بأخرى و يقال غالبا للإنسان صاحب الطباع البارد و اللحوح فى تعاملاته مع الناس و تشبيه ذلك بشدة برودة المياه فى هذا الشهر
- أمشير ابو الزعابيب الكتير
و فى هذا الشهر تكثر فيه الرياح " الزعابيب " الشديدة جدا و الباردة جدا . و يقابله ميلاديا شهر " فبراير "
- مهما تعمل يا أمشير فيك روايح الصيف
وعلى الرغم من أن هذا الشهر تكثر فيه الرياح إلا انه قد تأتى فى أواخره أيام قليله تكون دافئة نسبيا تبشر بقدوم الصيف .
- أمشير يخلى اللحم نسير نسير
وهذا المثل يحمل فى مضمونه أن هذا الشهر الذى يزداد فيه الهواء البارد يصيب الأجسام بالتشقق و خاصة الايدى و الأرجل عند استعمال المياه أن لم تمسح على فورها و النسير شرائح اللحم الطولية ومفردها " نسيرة "
- الاسم لطوبه والفعل لأمشير
وهذا المثل يدل على اعتقاد سائد بيننا فى أن شده البرودة فى الشتاء بعد ما يسمونه " الاربعينيه " و التى قلنا أنها عشرون يوما من شهر " كيهك " و عشرون أخرى من " طوبه " تأتى بفعل شهر أمشير لما فيه من بروده ناتجة عن شده الرياح الباردة , أما الاسم فمرجع تسمية ذلك إلى أن هذه الرياح تبدأ قبل انتهاء شهر طوبه بحوالى " سبعه أيام " و تسمى " عرس أمشير " أو فرح أمشير
- فى برهمات اطلع الغيط و هات .
الصحيح فيه " برمهات " ولكنها تنطق " برهمات " للتخفيف و يقابله ميلاديا شهر " ابريل " فيه تكون الزراعات المبكرة قد أثمرت كالبقول و خلافه من المحاصيل التى تؤكل خضراء و يعد هذا الشهر من المواعيد التى تحدد نضج تلك المحاصيل و تحمل البشرى و الاذن بالتناول منها و حصادها .
- برموده مايخلى فى الغيط ولا عوده .
و هذا الشهر ياتى بعد " برمهات " و يقابله ميلاديا شهر " مايو " و فيه تصبح الحقول خاليه تماما من أى محاصيل زراعيه شتوية حيث تكون هذه المحاصيل قد جمعت تماما على هيئه جرون و بعده تترك الأرض بلا زرع بقصد أراحتها ..
- بؤونة ينشف المونه
و المونه هى الخليط المستخدم فى البناء سواء كان من تراب و ماء " طين " أو من اسمنت و رمل و هذا المثل يعنى أن هذا المثل فى محافظات الجنوب شديد الحرارة لدرجه انه فى وقت قليل تستطيع سخونة الجو و ارتفاع درجه الحرارة أن تجفف الطين أو المونه , ويقابله فى التقويم الميلادي شهر " يونيه "
- اللى يأكل ملوخية فى أبيب يجيب لبطنه طبيب
و هذا المثل يرتبط ارتباطا وثيقا بالصحة حيث أن هذا الشهر يقابله ميلاديا شهر " يوليه " و تكون فيه درجه الحرارة مرتفعه جدا الى حد أن الإنسان لا يستطيع التوقف عن شرب المياه طوال النهار , و نبات الملوخية من المأكولات التى لا تهضم سريعا و باختلاطها بكميات المياه الكثيرة فى المعدة تصيب الإنسان بحاله من عسر الهضم و عليه نصحوا بقله أكلها فى هذا الوقت
- فى مسرى تجرى الميه العسرة
و هذا المثل مرتبط بالنيل و توقفه و جريانه فى أوقات معينه من السنة يقابله فيها الشهر الميلادي " سبتمبر " ففيه تجرى مياه النيل الراكدة بعد فتره انخفاض منسوبها و فيها ينصح بعدم الشرب منه لمرور ما يسمى " وحم النيل "
- لا خير فى زاد ياجى مشحوت و لا نيل ياجى فى توت
و هذا المثل يتعرض لشيئين لا خير فيهما اعتقادا فى أن الأول و هو ( الزاد ) الطعام الذى ياتى بالاستجداء ( مشحوت ) يقلل من شان الإنسان ولا يفيد الجسد بشيء و الثانى و هو ( النيل ) و يراد من ذلك الماء و زيادة منسوبها لا تفيد المزارع فى شان من شئون زراعته حيث تكون الأرض قد أعدت لاستقبال الموسم الشتوى .
- فى بابه خش و اقفل البوابة .
يقابله ميلاديا شهر " أكتوبر " و يعنى احد أمرين الأول منهما أن فيه تكون المنازل و الدور عامره بخيرات الموسم الصيفى من محاصيل و غلال كالذرة و السمسم يجب الحفاظ عليها و حراستها جيدا و الثانى : أن هذا الشهر يكون فيه المناخ العام للإقليم غير مستقر ما بين البرودة و الحرارة و غالب الظن أن فيه تهب الرياح الشديدة المحملة بالاتربه و التى دائما ما تنتهى بسقوط الأمطار و السيول ولكليهما كان يجب أن توصد الأبواب بالمتاريس و المزاليج الخشبية ..
" أن فاتك زرع هاتور .. اصبر لما السنة تدور "
و هاتور هو ذلك الشهر الذى يقابله ميلاديا شهر نوفمبر و فيه تبدأ زراعه القمح الذى هو عماد الحياة و عصبها .. و لذلك فان مضى ذلك الشهر دون رمى بذور القمح لا ياتى الزرع إذا ما بذرت بذوره فى الشهر الذى يليه بمحصول جيد و ربما لا ياتى بالمحصول أصلا و عليه يجب احد الأمرين .. أما الالتزام بالزراعة فى هذا الشهر أو الانتظار للعام القادم ..
" قدماء المصريين و التقويم و الزراعة "
لقد نرى إذا ما عدنا الى الماضى السحيق بكل ما فيه من روعه و جمال وصلت إلينا عبراثير الزمن أن قدماء المصريين قد تعرضوا للزمن و التقويم فقد حددو السنة عندهم منذ ما قبل عصر الأسرات بثلاثة فصول يضم كل فصل أربعه أشهر هى :-
1- فصل الفيضان .. و كانوا يسمونه " أخت "
2- فصل انحسار المياه و الزراعة .. و كانوا يسمونه " بيرت "
3- فصل الحصاد .. و كانوا يسمونه " شيمو "
و قد قسمو السنة كما هو واضح إلى اثنى عشرة شهرا يتميز كل شهر منها بسمه خاصة مرتبه ترتيبا لا يختلف كثيرا عن ترتيبها القبطى المعروف حاليا . و الذى ما زال فلاحو جنوب الصعيد يعملون به حتى الآن و هو :-
1- توت .. و كانوا يسمونه بالهيروغليفيه " نهوب " و يعنى " اله الحكمة " و سماه المتأخرون " اله العلم " و كانوا يحتفلون به فى جميع إنحاء القطر لمدة أسبوع ولا يزال الأقباط يحتفلون به حتى الآن و يسمونه " عيد النيروز " ..و فيه لوحظ أن صغار الدجاج كثيرا ما تصاب بالأمراض التى توردها موارد الهلاك .
" توت فيه الكتكوت يأكل و يموت "
2- بابه .. بالهيروغليفيه " بى - ثب - وت " و تعنى " اله الزراعة " حيث كانت الأرض تغطى بالزراعات والمحاصيل الزراعية .. وفيه قالوا.. " زرع بابه يغلب النهاية "
لان المحاصيل فى هذا التوقيت يتم تخزينها و من ثم يخشى عليها من اللصوص و إن حدث و تعرضت المحاصيل للسرقة فإنها تهزم اللصوص بكثرتها و من ثم مهما سرق اللصوص منه فانه سيتبقى منه الكثير ,
3- " هاتور " – اسم الزهرة - اله الجمال – لأن المزروعات فى أثنائه تزين وجه الأرض . وفيه قالوا " هاتور فيه القمح المنتور " ( بدء زراعه القمح )
" هاتور .. أبو الدهب منتور "
ويعنون بالذهب حبوب الذرة التى نثرت على الأرض ..
4- " كيهك " .. بالهيروغليفيه " كاهاكا " إله الخير أو الثور المقدس .. و فيه يكون النهار قصيرا جدا لذلك قالوا :-
" فى كيهك .. صباحك مساك .. تقوم من النوم تحضر عشاك "
5- " طوبه " بالهيروغليفيه " طوبيا " أى الأعلى أو الأسمى و كان يطلق على " إله المطر " ومن اسمه اشتق اسم مدينه " طيبه " - و فيها قالوا :-
" طوبه تخلى الصبية كركوبه "
و ذلك لشده البرودة فيه حتى أن الصبية - " الفتاه القوية " لا تنهض بما هو منتظر منها من أعمال لشعورها بالبرد الشديد فتبدو و كأنها عجوز غير قادرة على العمل و يسمون الريح الشديدة التى تأتى فى أواخره " عرس أمشير " أو " زفه أمشير " .
6- " أمشير " لم توضح الكتابات القديمة سبب تسميته ,و لكنهم قالوا فيه ..
" أمشير ابو الزعابيب الكتير يقول للزرع سير " و لهم فى تفسيره أكثر من رأى فهو شهر متقلب بين البرودة و الحرارة و شده الرياح مما قد يؤدى الى سقوط الثمار التى لم تنضج بعد و فى رأى آخر هو ذلك الشهر الذى تسخن فيه بطن الأرض فيسرع الزرع فى النمو و رأى ثالث و هو فى اعتقادنا انه الأصوب ففيه تكثر الرياح التى تقلل من الرطوبة و لزوجه المزروعات من ناحية ومن ناحية أخرى تنقل هذه الرياح حبيات اللقاح التى بفعلها تسمر المزروعات وتأتى بما يرجى منها من محاصيل
7- " برهمات " بالهيروغليفية " بامونت " اله الحرارة " تنضج فيه الزراعة بسبب ارتفاع درجة الحرارة وفيه قالوا " فى برهمات . . . اطلع الغيط وهات "
ذلك لأن المحاصيل تكون قد قاربت على النضج الكامل ومن ثم يمكن للفلاح أن يستفيد من المحاصيل ومما نضج منها ،
8- " برمودة " بالهيروغليفية " باراجاموت " اله الموتى والفناء لأنه تنتهى فيه الزراعات وتحصد المزروعات . وفيه قالوا " فى برمودة . . . وقوا القمح بالعمودة "
وفيه قالوا : " برمودة " ما يخلى فى الغيط ولا عودة " وذلك لأن القمح والشعير يكونان قد نضجا تماماُ واستحقا الحصد
9-" بشنس " بالهيروغليفية " لاخنسو " أى إله الظلام " لاعتقادهم انه يساعد على أزاله الظلام ولهذا يكون النهار فيه أطول من الليل وفيه قالوا :-
كل نبق بشنس حيث فيه ينضج السدر " النبق " بشنس . . يكنس الغيط كنس " وذلك لخلو الحقول من كافة المزروعات استعدادا لزراعتها بالمحاصيل الجديدة ولخلو البيت من المخزون من المحاصيل القديمة انتظاراً للمحاصيل الجديدة التى خلا منها الحقل
10- " بؤونة " بالهيروغليفية " با أونى " إله المعادن لأن فيه تستوى المعادن والأحجار ولذلك يسمونه بؤونة الحجر وربما كان ذلك لأن ذلك الشهر تشتد فيه الحرارة حتى أنها تؤثر فى التنفس تاثيراً ثقيلا كثقل الحجر على حامله
" بؤونة ينشف المونة " " بؤونة الحجر ينشف الميه فى الحجر "
11- " أبيب " . . . بالهيروغليفية " هوبا " أى " فرج السماء " لان القدماء المصريين كانوا يفرحون فيه لزعمهم أن حورس " إله الشمس " انتقم فيه لأبيه أوزوريس . . . أى النيل . . . من عدوه التحاريق وفيه قالوا :-
" اللى يأكل ملوخية فى أبيب يجيب لبطنة طبيب "
إذ يصعب التمييز بين نبات الملوخية فى هذا الشهر وبين غيرها من التى تشبيهها ومن ثم ربما اختلطت أعواد الملوخية بغيرها من النباتات الضارة التى تصيب الإنسان بالمرض عند أكلها ويقولون أيضا ينضج فيه العنب والتين ويتغير لونهما من الأخضر الى اللون البنى . . . أو الأحمر الداكن وقالوا أيضا " أبيب طباخ العنب والزبيب "
12- " مسرى " بالهيروغليفية " ميت رع " أى اله الشمس وفيه قالوا :-
" فى مسرى تجرى كل ترعة عسرة " أى متوقفة أو جافة لأن الفيضان كان يصل إلى مصر فى هذا الشهر فتجرى المياه فى كل ترعة جافة أو قليلة الماء ... وفيه قالوا أيضا " أن فاتك زرع مسرى ما ينوبك من الخبز كسرة " ... " كل عنب مسرى "
"جحا بين الحقيقة والخيال"
جحا :هل هو تلك الحقيقة العارية المجردة إلى حد ما من التصديق والمصداقية أم انه الأكذوبة التي تنكرت في زى الحقيقة ؟
هل هو الواقعية التي لا يمكن تجريدها من بعديها اللذين يمثلان عمادها وهما" الزمان والمكان" مضافا إليهما بعدا ثالثا وهو الحدث
جحا نزل المدينة اخذ غداة معاه .
أم أنه الخرافة التي إليها تنسب طلاقة الذكاء ونهاية الغباء معا بل الأسطورة التي تتمتع بالمقدرة الهائلة على صنع الأحداث وتشكيل الزمان والمكان بكل جوانبهما وتوابعهما على كل شكل ولون وتحويل الآدميين إلى تماثيل صخريه وحيوانات وطيور0فى حين تنسب إليها البلاهة والبلادة والسفه والحمق مذابين جميعا في بوتقة الفلسفة الشعبية ؟
- هل هو البريق الذى لمع بغتة في سماء الثقافة الشعبية مضيئا ًفيها جانبا من أهم جوانبها إلا وهو النقد الاجتماعي مقاسا بوطئه التدهور الاقتصادى والسياسى حاملا على كتفيه أعباء الحياة اليومية للجماعة الشعبية وتضارب النظم السياسية؟
- هل هو ذلك النبراس الذى لم يزل يضيء بنوره السحرى آفاق الفكر الشعبى سابحا بنا بين
اللا وهم واللا حقيقة محلقا بنا في اللا أسطوريه واللا واقعيه مقرنا كل ذلك بما لا يدع مجالا للبحث والتقصى تاركا إيانا نلهث وراء معرفة الحقيقة وهل سندركها أم لا ؟ آمرا إيانا بأن نبقى الأمور جميعا على علاتها دون مساس ولا نتطرق لإياها ولو بالذكر حال ما كانت السمة السائدة للجماعة الشعبية هى التزمر والثورة على ما هو قائم من أوضاع علاوة على الكبت النفس والضغط العصبى الناجم عن الصراع السياسى بنظمه المتواترة وأحواله المتغايرة بالاضافه الى ما كان يتصف به هؤلاء القائمون على هذه النظم من ساسه وحكام من اضطرابات نفسيه وصلت بهم أحيانا إلى حد الأمراض المزمنة مسلحين في ذلك بالطغى والبغى والتفانى في جمع الأموال بفرض الضرائب والخراجات مما شكل لونا من ألوان الصراع النفسى المتبادل بصوره عكسية استقرت في نفوس العامة ورسخت في قلوبهم رسوخ الجبال بما فرضته عليهم من تداعيات معيشية أكثر خطورة مثلتها فيه قلة الموارد وإصابة البلدان بحالات متتالية من القحط والجدب وانتشار المجاعات كما يعد تسخير العامة من الجماعات الشعبية في عمليات الإنشاء وبناء الحصون والقلاع حينا وتجنيده أحيانا في حروب لا تنتهى وتدهوره نفسيا بما يعقبها من هزائم.فقد تمركز كل ذ لك فــــى بؤرة شعوره وضميره على هيئة خيالات وأساطير تتمثل فيها كل هذه الأحداث المحيرة وقد شكلت لديه مدعاة لئلا يشغل باله وفكره بمثل هذه المتوترات الروتينية
قالوا:يا جحا حمارتك عيانه بالسخونة قال: عويل وفاضيلها .
وتكرار الأحداث بشكل يومى أو شبه يومى قد دفع بالجماعات الشعبية إلى استخدام الحيل الدفاعية كنوع من التصعيد النفسى لازاحه ذلك الكبت الذى تزداد تراكماته يوما بعد آخر
قالوا: يا جحا عد موج البحر قال: قال الجايات اكتر من الرايحات .
وعلاوة على ذلك فقد دفع ذلك الكبت الجماعة الشعبية إلى التستر وراء تلهية نفسها والترويح عنها بالخيالات والمعتقدات والبدع كحيل دفاعيه تحاول من خلالها درأ سطوة الحكام من ناحية ومن ناحية أخرى مواجهة تبعاته المعيشية دافعا تلك الحيل فى كثير من التوجهات التى يعتقد أنها فى صالحه أو أنها سوف تعود عليه بالنفع ولو معنويا.
قالوا : أبوك مات من الجوع قال: هو كان لقى ومكلش.
ولكن هيهات فثوابت الأشياء والازمنه والأمكنة لا تتغير بمرور العابرين عليها والحقائق لا تموت ولا تفنى . وعليه فإن الشعب لا يحفل بمرور الزمن فلا يوم قبل ذلك اليوم ولى ولايوم بعد ذلك اليوم آت وربما قد أيقن أن حياته قد أعدت للممات .وما هى إلا أيام يقضيها منتظرا يوم موته .
قالوا : أيه رأيك فى جدع لا عشق ولا اتعشق قال: يعيش حمار ويموت حمار
وعليه فقد تحجرت المشاعر الانسانيه وحبس الفكر الطليق فى أقفاص من الخوف والرعب وقد حيكت حولها الدسائس والمؤامرات متبوعة بالضرائب والخراجات . فكان لا بد من توفيق الأوضاع وتعديل الأحوال فإما ضغط وكبت ثم موت وفناء وإما ضحك وسخريه للتنفيس والترويح وتحرير نفس المكبوت من المشاعر الانسانيه . حقا إنها المعادلة الصعبة التى تقوم على التوازن بين الوهم والحقيقة وبين الواقع بتحدياته والخيال بما يبدع ويبتكر .
جحا..الزمان والمكان ..
هو ذلك الجزء المجزوء .والمتناثر بين البلدان شعوبا وإفراد .هو ذلك الكل المبعثر من الحكم والأمثال على ألسنة العامة والخاصة بين الكبير والصغير من أفراد الجماعات الشعبية المتكتلة فى الريف والحضر على حد سواء فى الأزقة والحارات وبين طوابق المنازل. فما من فرد نطق بالعربية فى عاميتها الدارجة وفصحاها إلا وتسمعه يقول بجحا وعن جحا وفى جحا فمن هو إذن جحا ؟
..ذلك هو السؤال الذى شغل أذهان الجماعات الشعبية فى كل زمان ومكان أسطورة كان أم حقيقة ؟ واقعا كان أم خيال ؟
وقد تعددت فى ذلك الروايات وتواترت الأحاديث وتتابعت الأقاويل بلا سند يثبت دعائمها ولا برهان يقطع فيها الشك باليقين ولاحجة تجزم بأن جحا شخصية حقيقية .قد عاشت فى زمن بعينه أو فى مكان ترك فيه أثرا ماديا يتبع أو تاريخا من خلاله يستدل على تلك الشخصية.
وهيهات أن نجد سندا حقيقيا نركن إليه فى إثبات ذلك .فكل ما كان ومازال لايشكل لدينا كباحثين إلا أقوالا جوفاء لا تصح لان تكون سندا أو حجه فهى مجرد روايات ليس إلا.
فهناك من الروايات ما تقول بأن جحا قد عاش كشخصية واقعية وجدت فى التاريخ العربى
باسم "ابو الغصن دجين بن ثابت " وكان فى الكوفة معاصرا لثورة أبى مسلم الخرسانى (1)
قالوا بلدك فين يا جحا ؟ قال البلد اللى فيها مراتى.
وهنا كان يجب أن يتصدى لذلك. بشئ من التحليل وامعان النظر .حيث أن أبا مسلم الخراسانى (726ـ755م)(2 )كان من أعظم دعاة العباسين وقادتهم .اظهر دعوة بنى العباس فى أيام مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين ،استغل تزمر الموالى وشبوب نار العصبية فى خراسان فقام ليقاتل "نصر الدين سيار"أمير خراسان وعظم شأنه ،فلما ولى المنصور الخلافة رأى فيه خطرا عليه فقتله وقام إتباعه بعدة ثورات أخمدها المنصور،
وهذا يعنى أن جحا كان شخصية حقيقية عاصرت تلك الأحداث ولو كان ذلك حقيقيا أو صحيحا لكان احد أمرين:ـ
الأول: أنه كان قد خلف من وراءه أثرا ولو كان قليلا من الأدب كما ترك آنذاك فحول الأدب العربى فى العصر العباسى الأول بشار بن برد ، وابونواس ، وأبو العتاهية شعرا ,وابن المقفع ، وسهل بن هارون ، وعمروبن مسعدة" نثرا.
ولكانت آداب جحا قد وصلت إلينا مكتوبة باللغة العربية الفصيحة نظراً لما كان يتسم به هذا العصر من ازدهار فى آدابه وفنونه كما وصفت بأنه أزهى عصور الأدب قاطبة, حتى وإن كانت هذه الأحاجى قد وردت بلغة الضاد فما سند تحويلها من فصحى إلى عامية دارجة كما هو حالها الآن قالوا:
مراتك راحت فين يا جحا ؟ قال : راحت تطحن بالكرى قالوا: وطحينك فين قال: كريت عليه .
والثانى :- كان أمر جحا على حاله هذه من السخرية والنقد فى ما ورد من حكايات وتواجده فى زمن مليء بالمشاحنات والقلاقل والمؤامرات التى تنتهى بالقتل وثورات تقوم فتخمد حفيا بأن يجعل من جحا "شهيداً" راح ضحية لسانه ، تتغنى به وبسيرته الجماعات الشعبية كما كان من أمر سيف بن ذ يزن وعنترة العبسى, والظاهر بيبرس , وادهم الشرقاوى وغيرهم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
11-محمد إبراهيم ابو سنه – فلسفة المثل الشعبي صــــ 130 ط الهيئة العامة للكتاب نقلا عن اللطائف لعبيد الكازانى. 2- الموسوعة الثقافية صــــ 756 طبعة دار الشعب
أو يجعل منه ثوريا اعتنق مذهب أبى مسلم فقتل مع من قتل من إتباعه وذهبت سيرته إدراج الرياح وتفقد بذلك تواجدها كما تفقد بعضاً من ملامحها الهامة وهى الملامح الزمنية بغض النظر عن التواجد المكانى , وهناك من الروايات أيضا ما يقول بان جحا (1)" شخصية إيرانية" وظهر فى الأدب المصرى فى عهد الطاغية "قراقوش" .
1- فكان لزاما علينا أن نقف وقفه تاريخية متسائلين عن أسباب تلك القفزة التاريخية الهائلة التى قفزها جحا عبر الزمان متخطيا كل الحواجز منذ عهد أبى مسلم الخرسانى " 726-755 م " الى عهد قراقوش المصرى المتوفى سنة 1201 م والذى وصفه التاريخ (2) " بهاء الدين ابو سعيد " احد كبار دولة صلاح الدين الايوبى بنى سور القاهرة وقلعة الجبل وقناطر الجيزة , ولاه صلاح الدين عكة ثم عاد إلى.
القاهرة وتوفى بها سنة 1201 ميلادية . وعموما فان ما نسب إلى ذلك الرجل من حسن صنيع يفوق بمراحل كثيرة ما نسب إليه من مساوئ . علاوة على أن الطاغية الحقيقى والمسمى بقراقوش (1)هو : شرف الدين قراقوش : أرمنى ، خدم الملك المظفر تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب وكانت حياته سلسلة من المغامرات والقلاقل والمؤتمرات وبذلك ألقت اعماله فى قلوب الناس الهلع والخوف
ومن هذا المنطلق نرى أن جميع المراجع التى أرخت لبهاء الدين قراقوش لم تذكر البته انه كان طاغية بل نسبت إليه من المحاسن قولا وفعلاً ما يجعلنا نسلم تماماً بصحة النسب وصحة ما ورد فيه ومما ورد أيضا فى نفس المرجع السابق نقلا عن " مذكرات حجا " قائلا (2) نضيف على ما تقدم أن نوادره ذاعت فى بلاد العرب وفى مصر وافريفية الشماليه وتركيا وشرق أوربا وجنوبها خاصة فى اليونان والأناضول والبلقان وجنوب روسيا ومقاطعات اورال وفولجا فى آسيا الوسطى وبلاد القوقاز وايران
ارتبطت فى الأدب المصرى بشخصية " قراقوش " وفى الأدب التركى بشخصية" تيمور لنك "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- الموسوعة الثقافية ص 756 . طبعة دار الشعب
2- محمد إبراهيم ابو سنه _ فلسفة المثل الشعبي صـ 130 ط الهيئة العامة للكتاب
3- الموسوعة الثقافية طبعة دار الشعب ص20
واننا نرى أن هذه الرواية أقرب قليلاً الى الصدق من حيث أنها تلك الفترة كانت اللغة الدراجة قد انتشرت وبدأت الآداب الشعبية ومن شعر ونثر تحتل مكان الصدارة لدى الجماعات الشعبية وهنا ينعدم تواجد البعد المكانى للشخصية بدليل أرتباطها بمكانين مختلفين وشخصيين مختلفين وعلى فترتين زمنيتين متباعدتين تماماً علاوة على أن هذه الأمثال والحكم قد ظهرت بصورة واضحة فى مصر فى حين أنها ندرت أحيانا فى أقطار عربية أخرى وانعدمت تماما فى ثالثة وقد يظن البعض أن هذه الشخصية قد ارتبطت بشكل وثيق بعهد قراقوش فى مصر والأدب المصرى أما فى الأدب التركى فقد ارتبطت بشخصية " تيمور لنك " " وهو فاتح مغولى غزا من عاصمته سمرقند " فى المنطقة المعروفة باسم تركستان الروسية ، فارس ، جنوب روسيا و الهند " حيث استوى على دلهى " ومنطقة ليفاند فى آسيا الصغرى هزم العثمانين عند أنقرة
( 1402) واسر سلطانهم " بازيد الأول " شجع الفن والأدب " والعلم وإقامة المنشات الضخمة كتب "كريستوفر مارلو " مسرحية " تيمور لنك ليعدد فيها غزواته
( 1336 - 1405 م) وهنا يمكننا القول بأن ارتباط شخصيه جحا بتيمور لنك مستبعد كل الاستبعاد لأن حجا لو أنه قد عاش فى زمن تيمور لنك و عاصره لما دخلت أحاجى جحا و فلسفته مصر كما لم يدخلها تيمور لنك الذى لم تخرج معاركه و غزواته عن حدود أنقرة وأن جميع غزواته كانت فى بلدان الشرق الأقصى
أما ما جعل الباحثين يركنون إلى أن هذا الزمان هو زمان جحا و أنه عاش و تعايش مع شخصيه تيمور لنك نظرا لما ورد بشأنه و بشان تشجيعه للأدب و الفن والعلم و أقامة المنشات الضخمة , و هذا لا يكفى بمقتضى الحال أن يثبت بشكل قاطع تواجد تلك الشخصية فى هذا الوقت تحديدا كما أنه لا يكفى لأن يكون سندا نستند إليه لنجزم كل الجزم بأن جحا قد عاش فى ذلك الزمان و المكان . بيد أننا بعد ذلك نتساءل .. هل سبق لرجل أن يحيا ثلاثة أعمار فى عهود مختلفة تبدأ من عهد أبى مسلم الخراسانى ( 726 - 755 ) ميلادية مرورا بعهد أبى بهاء الدين ابو سعيد قراقوش و الأيوبيين ( 1201 ) حتى وصل إلى عهد تيمور لنك المغولى ( 1336 - 1405 ) ميلادية .
و من ذلك نرى أن الملامح الزمنية لشخصيه جحا بدأت تبهت و تتلاشى اللهم إلا إذا كانت هذه الشخصية " شخصيه لكل العصور " و جحا ذلك الكيان الخارق رغم تناثره من أهم عناصر الثقافة الشعبية و هما الزمان و المكان الذى يظهر فجاه فى ايران ثم فى نفس الوقت يظهر فى مصر ثم فى تركيا " ومن مطالعة حياته نجد أن ظروف وجوده فى جميع هذه الأماكن متشابهة فهو فلسفة كل الشعوب ولسان كل جماعة شعبية وعليه كان لزاما علينا أن نبحث فى الأزمنة التى عاشت فيها هذه الشخصيات المسماة باسمي " جحا "
أما حقيقة أمره فمخرجها فى النهاية إلى أنه (1) رجل اسطورى اشتهر بالحمق وينسب إليه الحمق والبلاهة وله نوادر وفكاهات "
وأغلب الظن فيه وفيما ورد على لسانه أنه شخصية وهميه ولا وجود لها ولا تواجد فى حياة البشرية أنما وجد لكيانه الواقعى المكان وخلا تماما من بعدية الزمان
الذى لم يستطع أحد حتى تاريخه أن يحدد لجحا فترة زمنية معينة أقام فيها جحا دولته التى تتسم بالفردية المتمثلة فى شخصيته وحده ، اجتماعيا واقتصاديا وفلسفيا وثقافيا مع اختفاء عامل اللغة ونوعية الثقافة فلكل من الجنسيات التى قيل إن جحا تابع لها لغة معينة مستقلة عن غيرها اللهم إلا إذا كان عالماً بكل اللغات متحدثا إياها بطلاقة وبراعة كما يختفى أيضا العاملان الأساسيان فى تكوين تلك الشخصية وهما العامل النفسى والاجتماعى .حيث أننا نرى لشخصية جحا مقومات عجيبة وغريبة تماما عن بنى البشر 0 إذ لم تركن نفس جحا يوماً إلى الاستقرار وتكوين أسرة تشغل فكره بما فيها من تبعات كالمسكن والملبس والمأكل أم انه جعل من حماره مسكنا ومن ناقته وكلبه ونعاجه أسرة ترحل معه عندما يرحل وتحل معه عندما يحل وبذلك يزداد الأمر تعقيدا فلا زمان ولا مكان ولا أسرة ولا مجتمع ولا لغة ولا ثقافة إذن ما هى حقيقة ما نسب الى جحا من أقوال وأفعال ؟
وأى مصدر علم نهل منه جحا فلسفته لا واقع ولا تعلم ولا معلم ولا كتابا ولا قلما ؟
يا له من كيان ممزق تناثرت أشلاؤه عبر المكان والزمان وبعثرت أجزاؤه عبر الثقافات واللغات استبعد عنه ما استبعد ونسب إليه ما نسب من حكايات ونوادر وأمثال وفلسفات ، وعليه يمكننا القول بان اغلب الاعتقاد أن من أخرج هذه الشخصية من طور العدم إلى نطاق الوجود والتواجد هو الأديب المصرى ( الأسعد بن مماتى ) الذى ولد سنة 544 هجرية وتوفى سنة 606 ودفن فى حلب والذى ينحدر من أصول مسيحية لأسرة فى صعيد مصر أسلم أبوه فى عهد صلاح الدين الأيوبى ،وقد خلف الأسعد بن مماتى أبيه الخطير بن مماتى فى ولاية شئون الجيش والمال فى عهد صلاح الدين الايوبى وقد يكون سبب ولايته لهذا المنصب الكبير هو اتصاله بالقاضي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- موسوعة المنجد فى الأعلام واللغة ــ طبعة بيروت ص ــ 198
الفاضل زعيم النهضة الأدبية فى زمانه وأحد المقربين إلى صلاح الدين واتصاله كذلك بالعماد الأصفهانى وغيرهما من فرسان هذه الحلبة وكان سبب ذلك هو اشتهار الأسعد واهتمامه بالأدب وطبيعى إن ينشا بين الأسعد بن مماتى وبين قراقوش كاثنين من رجال السلطة صراع وتنافس ينقلب أحيانا الى كره وعداوة خصوصا وأن ابن مماتى كان مصريا وقراقوش كان يعتبر أجنبيا بالنظر إلى أصوله التركية ولهذا استغل ابن مماتى كره العامة لقراقوش وحقدهم علية لما عانوه من قسوة وعنت على يديه فى أعمال أبناء والتشييد التى كان يسخرهم فيها فألف تلك الحكايات وسماها " الفاشوش فى حكم قراقوش "
تلقفها العامة وتولى إذاعتها واستنسخوا منها صور عديدة وتوالت الأجيال المتعاقبة المحافظة عليها وإعادة إذاعتها بعد أن أصبحت جزءا من تراثهم الأدبى .
وللأسف لا يوجد الآن نسخة مما كتبه ابن مماتى لا فى دار الكتب والمحفوظات ولا فى غيرها وكل ما نعرف عنها هو ما ذكره المستشرق " كازانوفا " ولابن مماتى غير " الفاشوش فى حكم قراقوش " تصانيف أدبية كثيرة شبيهة بتصنيف الثعالبى ذكر منها " ياقوت الحموى " كتاب تلقين التفنين فى الفقة ، كتاب سر الشعر ، وكتاب علم النثر واخريات ،
ومن غير المستبعد أن تكون شخصية جحا هى البطل الحقيقى لحكايات وقصص ابن مماتى .
السمات العامة لفلسفة جحا
وإذا سلمنا بأن جحا هو اللسان الناطق بالحكمة المعبرة عن كوامن الشعب وبان ما يقوله هو الفلسفة بعينها . إني لمعتقد بانا مخطئون وذلك لأن جحا لم يتعرض فى أقواله وأفعاله لدراسة ظاهرة ميتا فيزيقية خارجه عن نطاق الطبيعة , وإنما كان تعرضه مجرد ردود أفعال لا إراديه غالبا ما تكون غير مدروسة ولا محسوبة .
وإذا سلمنا بان الفلسفة هى "حب الكلمة" فإنه أدلى فى ذلك بدلوه وكان له باع طويل فقد نراه محبا للحكمة باحثا عنها ناطقا بها فى حين أنه ربما لم يكن على دراية مؤكده بما يقول وربما لا يعيه مطلقا ولكنها كانت دائما ما تجرى على لسانه عندما يسال فيجيب
" كلبك أجرّب ياجحا . قال: فاضى ويحك "
وما أسهل أن يجيب وما اصعب أن يعى السامع ما قال وما أهون أن يتعلق السائل بوهم سماع ما يرضيه من إجابات
وما أيسرعلى جحا أن يجيب .. فماذا كان يجب على جحا أن يفعل ؟
وما الذى كان بوسع جحا أن يقوله عندما اخبروه بان كلبه قد أصيب بالجرب ؟ وما الفائدة التى ينتظرها جحا من حيوان عاطل نائم طيلة ليله ونهاره ولا عائد يرجى منه ؟
"والدنيا مصالح ومنافع والعين تبكى على النافع "
ومنه نخلص إلى أن من السمات الهامة لفلسفه جحا ما يلى :-
1- الاستناد إلى حقائق :- ونرى ذلك جليا فى نوادره وحكاياته عندما يسال فلا يرد ولا يجيب إلا بحقائق ثابتة تجردت من أى شك أو ريبه ولا يختلف احتمال الصدق فيها اثنان لأنها ثابتة تامة الصدق مكفولة المصداقية
يا جحا إلى متى يلد الناس ويموتون ؟ أجاب إلى أن تمتلئ بهم الجنه والنار ..
ماذا يجرى على الخلائق يوم القيامة يا جحا ؟ أجاب يوم يقوم الناس عريانين
أنها حقا حقائق
2-استخدام المؤثر النفسى والوجدان:- ونراه فى ذلك يتحدث بطلاقه لامثيل لها مستخدما المشاعر الانسانيه لدى عموم الناس تجاه مؤثر ما..
" قالوا مرات أبوك بتحبك يا جحا .. أجاب قال تبقى اتجننت "
يصف به حالا ما تدليلا على صدق ما يقول .. فمشاعر زوجة الأب تجاه ابن زوجها هى الكراهية ولا يمكن أن توصف حالة الحب المناقضة للطبيعة والمخالفة لناموس الكون إلا بالجنون واختلال العقل .
3- الاعتماد على التجربة :- وسلوك المنطق التجريبى والاعتماد على السابقات من التجارب يعد من أهم سمات الفلسفة عند جحا .
" إذا أردت أن تتخلص من شخص ثقيل فسلفه بضعة دراهم فإنك لن ترى وجهة بعد ذلك "- وهنا تقول التجربة كلمتها وتقضى بما هو أشبه بالحقائق التى وصفه بها جحا ولا ينوى السداد فإنك حقا إذا أقرضت شخصا بنفس الصفات التى وصفه بها جحا ولا ينوى السداد فإنك لن ترى وجهه مرة أخرى.
4- الاستعانة بالهزل :- وهنا نرى أن جحا قد أفرط كل الإفراط فى الاستعانة بالمنطق الهزلي وهذا ما جعل العامة من الناس يجتمعون حوله حتى وإن كان فى ذلك استخفاف بعقلياتهم .
"سئل جحا ذات يوم لماذا اجمع الناس على اعتبار الأرض مؤنثه ؟قال لأنهم لم يعرفوا عمرها"ولان المراة تحب أول ما تحب إخفاء سنين عمرها ولأن الأرض جماد تجهل بالفعل عمرها كان الربط بين كائنين احدهما عاقل ناطق يدّعى الجهل وآخر جماد لايدرك من أمر نفسه شيئيا من أسمي درجات الهزلية والاستخفاف بعقول الآخرين .
5ـ السخرية والتهكم:ـ وانه لمن السخرية بمكان أن يطلب منك شيء يعرف الطالب له جيدا أن هذا الطلب مستحيل وان مآله الرفض .
"قال يا جحا نام لما أدبجك.. قال ده شئ يطيّر النوم من العين ".
ولكم تعجب لأمر تدرك عواقبه وانها لقمة الصدق فى الاجابة ..
فكيف يكون النوم وكيف ياتى وهو يعرف أنه إذا نام ذبح وكيف لا يابى الجفن أن ينام والبدن أن يستريح ؟...
الحرفية اللغوية في المثل الشعبي
يقول الأستاذ/ أحمد أمين في تعريفه للأمثال الشعبية : -
" أنها نوع من أنواع الأدب، يمتاز بإيجاز اللفظ ، وحسن المعنى ، ولُطف التشبيه ، وجودة الكتابة ، ولا تخلو منها أمة من الأمم ، ومزية الأمثال أنها تنبع من كل الطبقات "
وإذا تأملنا هذا التعريف 00 نجد أنفسنا أمام إشكالية لغوية نغوص معها في خضم هائل من الإسهاب المفرط ، الذي يحتاج بالضرورة إلى الإطناب اللامحدود ، حتى نتمكن من عرض رؤيتنا للحرفية اللغوية للأمثال الشعبية من خلال هذا التعريف ومن خلال غيره على حد سواء
وعليه فإن وصف المثل الشعبي بأنه :-
يمتاز بالإيجاز ، إنما يعنى : أن المثل تركيبة لغوية لا تقبل النقص ولا الزيادة مثال ذلك :-
الحــــــــــــــــــــما 00عــــــــــــــما
وهذا المثل من وجهة نظرنا يمثل " إيجاز الموجز " أو " إيجاز الإيجاز " إن جاز لنا ذلك أو صح التعبير00 فإن قلنا مثلا : " الحما زى العما " نجد أن قولنا هذا لا يخلو بأي حال من الأحوال من الإيجاز فهذه العبارة ليست إلا مشبه ، وأداة تشبيه ، ومشبه به ، وقد تم حذف أداة التشبيه ( زى ) وفى كلتا الحالتين لم يتغير معنى المثل ولم يتأثر مضمونه ، وعليه نجد أنفسنا أمام إشكالية الحذف والإضافة التي يخضع لها الموروث الشعبي الشفاهى ، غير أن المثل يكتسب جودته وتميزه من شدة إيجازه وقلة ألفاظه التي يتكون منها
أما حسن المعنى : فهذا لا يتأتى إلا بالبعد عن المألوف من الألفاظ واستخدامها استخداما يبتعد عن المحدودية اللغوية، ولا يخضع للقياس اللغوي باستخدام الأفعال أو الأسماء أو المصادر
الشبع بعبع ، والجوع مد بوذه
وهذا التمثيل يجرنا إلى منطقة اللامحدودية ، سواء في استخدام الفعل " بعبع " أو في ممارسته ، فاللفظ " بعبع " يعنى في اللغة الدارجة : كثرة الكلام بما يفيد وما لا يفيد ، والقيام بالفعل ذاته غير خاضع بأي صورة من الصور للقياس اللغوي أو تطبيق مبادئ الاشتقاق
فبالعودة إلى صحيح اللغة والقياس عليه 00 نجد اللفظ " بع " الماء يعنى : صبه بكثرة ، والبعاع : ما في السحاب من مطر ، و البعبعة : هي تتابع الكلام في عجلة
أما الجزء الثاني من المثل " والجوع مد بوزه " في اللغة الدارجة يعنى : أن الجائع أصبح فئ حالة ووضعية لا يستطيع معها الكلام في حين أن الشبعان يهذى بالكلام في كثرة وتتابع ، على العكس من تاليه وهو " الجائع " أما إخضاع اللفظ " بوذه " والذي يعنى : فمه للقياس أو الاشتقاق اللغوي فنجده بعيدا كل البعد عن مضمونه أو محتواه الوارد فى المثل
فالفعل " باذ " يبوذ ، بوذا : افتقر وتواضع 00 والبوز ، والبوزة : حلوى من السكر والحليب
وهذا يؤكد لنا الابتعاد التام للأمثال الشعبية عن المحودية اللغوية للإتيان بالمعنى الحسن
أما لطف التشبيه : فيعنى فى نظرنا الإتيان بالألفاظ الدقيقة التى تؤدى دورها كاملا فى إكساب المثل خصوصية المعنى ، أو سياقه فى شكل بلاغى يضفى عليه شيئا من بريق ، حتى وإن كانت ألفاظه فظة وجامدة ، كما أنه لايعنى فى نظرنا بـ " لُطف التشبيه " رقته وجماله
بـــرة وردة ، وجــــوة قــــردة
وهذا المثل رغم غلظة الجزء الثانى منه فى اللفظ " جــــوة قــــــــــردة " إلا أن صانعه حرص بشكل واضح على الإتيان بالمحسنات البديعية التى تخدم المثل بلاغيا
كالمقابلة بين "برة " و " جوة " و الناس الناقص أو غير التام فى " وردة " و " قردة "
وهذين المحسنين البديعيين فى نظرنا قد أكسبا المثل سرعة الحفظ ، وسهولة التداول الشفاهى بين أفراد الجماعة الشعبية ، على الرغم مما فيه من سخرية لاذعة وانتقاد جارح
الحركة الإيقاعية: وهى من وجهة نظرنا المتواضعة تمتع المثل بخفة اللفظ المؤدى إلى معنى
أقرب إلى قلب السامع من أذنه وأسهل على لسان القائل مما يكسبه الشيوع والتداول وجريانه على ألسنة أفراد الجماعة الشعبية بمختلف طوائفها وطبقاتها
حبلة ومرضعة وشايلة أربعة ، وطالعة الجبل طالبة الحبل
وهذا المثل يؤكد لنا قدرة صانع المثل على متابعة ورصد كل ما هو طبيعى ، وغريزى فى حياة الفرد - على اعتبار أنه اللبنة الأولى والأساسية فى بناء المجتمع الشعبى - والأنتقال به من أطوار الخصوصية و الفردية إلى التعميم والجماعية ، أى من التفرد والشمولية
فقوله " حبلة ومرضعة " ورغم خرقه لنواميس الطبيعة التى تقضى فى غالب الأحيان بأن المرضعة لا تحمل مادام لديها طفل رضيع ترضعه ، فهى تسعى من جديد بل وتجتهد فى سعيها لإيجاد وسيلة ما تجعلها تحمل ، رغم استحالة ذلك شكلا ومضمونا
وبلاغيا فإن الكلام المحلى بالسجع فى المثل الشعبى وكما فى ورد بالمترادفات " مرضعة ، وأربعة والتجانس كما فى قولهم : " الجبل ، الحبل " قد أكسب المثل الحركة الإيقاعية والجرس الموسيقى الذى يُسهِّل على الفرد تنغيمه واستخراج ما يتضمنه من صور بيانية كالكناية عن نهم الإنسان وجشعه وقوة سعيه وراء هدف ما كالمال أو العلم أو الذرية أو غير ذلك من ملذات الدنيا ومفاتنها وكما أن الإنسان شديد التعلق بالحياة الدنيا فهو أيضا شديد التعلق بأرضه ووطنه حريص عليها كحرصه على ماله وعرضه وهو أيضا شديد التعلق بالبيئة التى تحيط به فيؤثر فيها ويتأُثر بها فى متحركة وساكنة حتى أصبحت بالنسبة له جزءا عزيزا عليه ، فقد استغلها أيما استغلال واستفاد منها أيما استفادة ، ونراه لم يترك تفيصيلة واحدة من تفاصيل جدله الدائم معها إلا واستثمره الاستثمار الأمثل واستمد منه آليات صناعة المثل والأدوات التى أتيحت له من قبل الطبيعة ، فنجده يقول مستخدما : --
أعضاء الجسم البشرى
** من القلب للقلب رسول ** الإيد اللى تتمد ومتضربش تستاهل قطعها
** الرجل تدب مطرح متحب ** لسانك حصانك
** وشك يبان يا نداغ اللبان
الآباء والأمهات
** أبوك البصل وأمك التوم ، منين تجيك الريحة يا مشئوم ** أبوى وطانى وجوزى علانى
** يتيم الأم مين يراضيه مرت أبه تضربه وأبوه يكشر فيه
الأرزاق
** رزق العور على الجسور ** يرزق الهاجع والناجع والنايم على صرصور ودنه
** رزق الهبل على المجانين ** اللى لا يصوم ولا يصلى رزقه يولى
الأطعمة
** إن غاب العيش عدوا الدوار ** إن كان حبيبك عسل متلحسهوش كله
* بكرة ترخص الملوخية ، وتبقى على الببان ** بلاش تأكلنى فرخة سمينة وتبيتنى حزينة
** داق الطعمية وباع الطاقية ** على قد فوله ادفعوا له
الأفراح والأحزان
** فرح الهاملة سنة كاملة ** فرحت حزينة خربت مدينة
** كتر الحزن يعلم البكا ** جات الحزينة تفرح ملقيتلهاش مطرح
** الحزن وسط ولاد العم فرحة
الأقارب والأغراب
الأقارب عقارب ** أنا وأخويا على ابن عمى وأنا وابن عمى على الغريب
** الخال والد ** عداوة الأقارب زى لسع العقار
**عيشك يحلالى يا خالى ، قال من سوء بختى يا ابن اختى
** عيشك حلو يا خالتى ، من وعدى وندامتى
الإنجاب والخلفة
** اللى يخلف ميموتش ** اللى يسعدها زمانها تجيب بناتها قبل صبيانها
** حبلة ومرضعة وشايلة أربعة، وطالعة الجبل طالبة الحبل
** يا مخلفة البنات يا دايخة للمات ** الول للكفن والبنت للعفن
التنبؤ بالأحداث
** الجواب يبان من عنوانه ** ليالى الهنا تبان من عصاريها
** إن طلع من الخشب ماشا يطلع من الفلاح باشا
** والله ما يبقى العدو حبيب ، حتى يصير الحمار طبيب ** الثواب والعقاب
الجار
** الجار ، لو جار ** إن جار عليك جارك حوّد باب دارك
** إن غلبك جارك سلط عليه صغارك ** سال على الجار قبل الدار
الجمال والقبح
** خد الجميل واقعد قصاده ، وإن جعت شاهد جماله
** لا شاش ولا قماش ولا وش يعجب الناس ** ايش تعمل الماشطة فى وش الشوم
** اللى معاه القمر إيش باله بالنجوم
الجنة والنار
** جنة من غير ناس ما تنداس ** اللى ميدخلش النار عشان صاحبه تحرم علي الجنة
** جهنم مفيهاش مراوح
الحب والكراهية
** صبرى على الحبيب ولا فقده ** مراية الحب عميا
** إن حبيت دارى ، وإن كرهت وارى ** اللى تكره وشه يحوجك الزمن لقفاه
** اعشق غزال وإلا فضها ** كتر العتاب يفرق الأحباب
الحشرات
** زى العقرب قرصتها والقبر ** كل برغوت على قد دمه
** كل خنفسة عند امها عطارة ** يا مستنى من النملة سمنة تحرم عليك التقلية
الحسد
** عضة أسد ولا نظرة حسد ** عمر الحسود ما يسود ** أبو ألف حسد أبو مية
** عين الحسود فيها عود ** ما يحسد المال إلا أصحابه
الحظ ( البخت )
** سبع صنايع والبخت ضايع ** اتلم المتعوس على خايب الرجا
** السعد وعد ** قيراط حظ ولا فدان شطارة
** على بخت العور هدوا الدور
الحماوات
** الحما ، حما ولو جاها العما ** بوس إيد حماتك ترضى عنك مراتك
** المية والنار ، ولا الحما فى الدار
الحياة والمرض والموت
** ابن يومين ميعيشش تلاتة ** إن عاش العود اللحم يجود
** عاشر ، عاشر مصيرك تفارق ** عمر الشقى بقى
الحيوانات
** عجل زاحوه على وتد ، قال عين الطلابة ** الجمل لو شاف صنمه كان قطمه
** النعجة تولد خروف ، والكلبة تولد ألوف ** الحمار العتار كل يوم يعتر
** كلب داير ولا سبع نايم ** كفاية من بيت القرد واحد
** اذكر الديب وهيئ له القضيب
الخطوبة والزواج والطلاق
** اخطب لبنتك ، ولا تخطبش لابنك ** إن سرقت اسرق جمل، وإن خطبت اخطب قمر
**يا بخت من وفق راسين فى الحلال **إيه عملت الحرة ، قالوا اتطلقت واتجوزت
**قعاد الخرابة ولا جوازة الندامة ** يا سوق بلا رجالة إيه تعمل النسوان
الخوف والأمان
** اللى يخاف يسلم ** اللى يخاف القرد يركبه
** اللى ما يخاف من الله ، خاف منه ** اللى ليه عدو ، ملهوش هدو
** اللى تخاف منه ميجيش أحسن منه
الخير والشر
** ابعد عن الشر وغنى له **الجارى على الشر ندمان ** خير الشبه فى الضبة ** خيرا تعمل شرا تلقى ** لو كان فيها خير مكانش رماها الطير ** اعمل الخير وارميه البحر
الدناءة وعزة النفس
** هم البطون يعمى العيون ** هم بطنى عبطنى
** قعدتى على أعتابى ولا قعدتى عند أحبابى ** من خرج من داره اتقل مقداره
** صبرى على بطنى ولا صبر الديان علاى ** نفسى إن هانت ما كانت ، لو رموها للكلاب
** الدنيا والآخرة
** الدنيا بدل يوم عسل ويوم بصل ** الدنيا حلوة على مرة ، لكن مرها أكتر
**الدنيا زى الغزية ترقص ترقص لكل واحد شوية ** الدنيا مراية وريها توريك **النهارده دنيا وبكرة آخرة ** روحى يا ساحرة لا ينوبك دنيا ولا آخرة
الديانات والعقائد
** اشتغل عند النصارى ولا قعاد الديارة ** زى ساعى اليهود لا يودى خبر ولا يجيب خبر
** زى فقرا اليهود ، لا دنيا ولا دين ** قالوا للكنيسة أسلمى ، قالت اللى فى القلب فى القلب
** اللى لايصوم ولا يصلى روقه يولى
الـــذم
** تغور الجنينة اللى حارسها قرد ** قطع الشريك ولو فى الغدا
** قطع الطشت الدهب اللى أطرش فيه دم ** قطع اللبن اللى ياجى من وش القرد
** وشك يقطع الخميرة من البيت
الزمن والتوقيت
** ساعة الحظ متتعوضش ** عريان سنة اشتكى الخياط فى يوم ** قالوا يا حجا امتى تقوم القيامة ، قال لما أموت أنا ** يوم ليك ويوم عليك
** يوم الحكومة بسنة
السخرية والثناء
** أكل ومرعى وقلة صنعة ** يدى الحلق للى بلا ودان
** ياما جاب الغراب لأمه ** الشايب لما يتدلع ، زى الباب المخلع
** طول الغيبة وجا باتلخيبة ** الجنازة حارة والميت كلب
السعادة والشقاء
** حد يبقى القلم فى إيده ويكتب نفسه شقى ** السعد وعد
** من سعد السعود يتدفى المولود ** اللى يجاور السعيد يسعد
** عمر الشقى بقى ** نادى المنادى فى يوم عيد الفقر فقرى والسعيد سعيد
السلبية والاستسلام
** إن كنت فى بلد تعبد القرد حش وارمى له ** ارقص للقرد فى دولته
** أقل عيشة أحسن من الموت ** صلح خسران ولا قضية كسبانة
** عيش جبان تموت مستور ** مالنا ومال الجحش اللى وقع العسكرى
السماء و الأرض
** يا أرض اتهدى ما عليكى كدى ** يا أرض انشقى وابلعينى
** دعوة الحما فى السما ، ودعوة الأم فى الكم ** طايل سما ولا أرض
الصبر والجذع
** الصبر غالى ملهوش تمن يتقدر بيه، يا اللى انت عايز تعرفه اسأل اللى انكوى بيه
** اصبر على جار السو ، يا يموت ، يا تجيله داهية ** ما ورا الصبر إلا القبر
** صبري على بطنى ولا صبر الديان علاى
الصدق والكذب
** الصراحة راحة ** خليك ورا الكداب لحد باب الدار
** الكدب ملهوش رجلين ** الفشر والنشر والعشا خبيزة
** جوزى يفشر علاى وأنا أفشر على الجيران
الصفات والنعوت
** الأعور وسط المى كحيل العين ** عرجة وتقول للصايغ اعمل لى خلاخيل
** عريان سنة اشتكى الخياط فى يوم ** هم الناس فى الناس ، وهم الأقرع فى الراس
** المجاين فى نعيم
الطيور
** حداية عشقت غراب على التعسة والتراب ** دا طير حوام ، زى ما ياجى يطير قوام ** زى الوز ، حنية منة غير بز ** عصافير بطنه زقزقت
** لا أم قويق طاهرة ولا دعاها مستجاب
العدد
** أم واحدة ربنا محيرها ، وأم خمسة ربنا مدبرها ** جحر ديب يسع 100حبيب
** عصفور فى اليد ولا عشرة على الشجرة ** لو اتنين قالوا لك عقلك مش عليك صدق
** دقة المعلم بألف لو تروح بلاش
العصيان والتوبة
** اللى مالهوش شيخ الشيطان شيخه ** إن كانت المية تروب ، تبقى الفاجرة تتوب ** كل ما أقول يارب توبة الشيطان يقول بس النوبة
العمل والبطالة
** الأيد البطالة نجسة ** اشتغل بقرش وحاسب البطال
** كتر عليك الشغل فرقه على اليام والبطالة ** تراب االعمل ولا زعفران البطالة
** أنا أجر والمية تخر ** اللى يرقد وينام تسرقه ا؟لأيام ** مطرح ما ترزق الزق
العيوب الخلقية
** أقرع ونزهى ** الأعور وسط العمى كحيل العين ** ربى يا خايبة للغايبة
** هبلة ومسكوها طبلة ** عرجة وتقول للصايغ اعمل لى خلاخيل
** أخبار البلد مع مين ، مع العمى والمكسحين
الغنى والفقر
** إن شفت الفقير بيجرى ، اعرف إنه بيقضى للغنى حاجة
** بعد ما كان ينام على المصطبة ، نجد له لحاف ومرتبة
** بفلوسك كل الناس عروسك ** عاز الغنى شكفة كسر الفقير زيره
الكرم والبخل
** الجودة من الموجود ** حبيب ماله حبيب ماله ، عدو ماله عدو ماله
** حسنة يا سيدى ، قال : سيدك بياكله بقشره ** من عرف الشحات بابه يا طول عذابه
** من قدم موجوده ما بخل
الكلام والصمت
** الساكت عن الحق ناطق مع الشيطان ** اللى يقول قول يقعد له
** الملافظ سعد ** لا إحسان ولا حلاوة لسان
** قول له فى وشه ولا تغشه ** السكوت علامة الرضا
الكواكب والنجوم
** اللى معاه القمر إيش ماله بالنجوم ** تروح فين الشمس من ضهر الحصاد
** إن سرقت اسرق جمل وإن عشقت اعشق قمر
اللبس ولأكل والشرب
** ** إبو جوخة وأبو فلة فى القبر يتدلى ** الزيت إن عازه البيت حرم على الجامع
اللى عنده لبن ورايب إن جاب لحم يبقى عايب **بدل اللحمة والباذنجان هاتلك توب يا عريان ** بلاش تأكلنى فرخة سمينة وتبيتنى حزينة ** كل اللى يعجبك والبس اللى يعجب الناس
اللوم والتوبيخ
** العتب على النضر
المحاصيل الزراعية والأشجار
** الزرع إن ما غنى يستر ** اللى عنده عيش يبله عنده الفرح كله **بكرة ترخص الملوخية وتبقى على الببان **زى الخروع يشرب ويسد القناية ** زى القرع يمد لبرة ** زى كيل القمح كبير وناقص ** شعيرنا ولا قمح غيرنا ** عيش الشعير يتاكل ويتذم ** على كد فوله ادفعوا له ** فولة وانقسمت نصين
المرأة والرجل
** إن كان للمرة فى البيت كانون هده ** مرة ابن مرة اللى يطاوع مرة
** إذا كان الراجل بحر تكون المرة جسر **اكسر جاه مية ولا تكسر جاه ولية
** جرى الرجالة زى بحر النيل ، وجرى الولايا زى نقط الزير
المعاملات
**اللى يسدد يزود ** إن كان لك صاحب لا تعاملة ولا تناسبه
** من أخد وإدا شارك السلطان فى ماله ** قطع الورايد ولا قطع العواي
** السلف تلف والرد خسارة
المهن والوظائف
** إدى العيش لخبازه لو كل نصه ** الفلاح مهما اترقى متروحش منه ريحة الدقة
** اللى القاضى غريمه لمين يشتكى ** إن كان دراعك عسكرى اقطعه ** باب النجار مخلع ** زى الجزار ياجى عند القرمة ويعمى ** زى الداية تفرح بعيال الغير **صاحب البيت على مهله والشحات دار عقله **ما يجيب الزيت إلا العصار ** مزين جديد بأقرع استفتح ** يموت الزمار وصوابعه بتلعب
النازلات والمصائب
** متجيش المصايب إلا من القرايب ** يا ويل اللى علته مرته يموت والطبيب حداه
** ما نابنا من غربتنا إلا عوجة ضبتنا ** ما شلتك يا دمعتى إلا لشدتى
** كبر الشوم ولا شماتة العدا ** رضينا بالهم والهم مش راضى بينا
النصيحة
**اكتم سرك تملك أمرك ** بيع واشترى ولا تتكرى
** اللى يبص يبص لفوق يتعب ** حرِّس ولا تخون
** بتاع الناس كناس ** امشى عدل يحتار عدوك فيك
** اللى بدك ترهنه بيعه ** خد بحقك حلف واحرقه
** إن فاتك البدرى شمر واجرى
النقد
** زى القرع يمد لبرة ** زى الطاووس يتعاجب بريشه
** زى القابلة تفرح بعيال الغير ** زى الخنفسة تلف فى الجورة وتقول لفيتها بلاد
الأقوال الشعبية المأثورة الشائعة
من المؤكد أن صناعة المثل الشعبى لم تأتِ من فراغ أو من قبيل الصدفة، وأن صانع المثل الشعبى ذاته لم يكن إنسانا عاديا كباقى أفراد الجماعة الشعبية التى ينتمى إليها ويتفاعل معها فى كل شارذة وواردة إلا إذا كانت هذه الجماعة بأكملها على قدر معين من الذكاء ، وعلى قدرة واحدة ومتساوية على الخلق والإبداع والتصور والتصوير ، ومن ثم التحديث والتطوير لكل صغيرة وكبيرة وتسجيل كل متحركة وساكنة من التفاعل الدائم والمستمر بين أفراد فى جماعة ما ، وبين تلك الجماعة والجماعات الأخرىواحتكاك بعضها ببعض احتكاكا فعالا ومثمرا
كما أن نظرة صانع المثل لهذه الاحتكاكاتلم تكن نظرة عابرة ، أو مر عليها مرور الكرام ، بل كانت نظرته لها عامدة راصدة ، وفاحصة ماحصة ، متدبرة ومبررة ، وعليه فهى أحيانا ، إما مثيبة أو معاقبة، أو لائمة ومعاتبة وأحيانا ناصحة ومؤدبة أو قائلة وضاربة
الناس بالناس والكل بالله
ومما لا شك فيه أن المثل الشعبى لم يقف عند مجرد صناعته وشيوعه وتناقله بين أفراد الجماعات الشعبية ، بغض النظر – كما أسلفنا – عن المستوى الثقافى والاجتماعى والفروق الفردية بينهم ، بل تخطى كل هذه المراحل والأطوار حتى احتل مكان الصدارة بين القوليات الشعبية وأصبح بمثابة الدستور الدائم والقانون المنظم الثابت لأفعال الجماعة الشعبية وسلوكياتها ، بل كل حركاتها وسكناتها
حلينا القلوع ورسينا ، وأصبحنا على ما أمسينا
ونراه قد تخطى كل هذه الاحتكاكات وجعل من نفسه المشرع لهذه القوانين والتشريعات ، وأصبح بهذه الصفة سيد قراره والحاكم الناهى
حط راسك وسط الروس واللى يجرى عليهم يجرى عليك
اللى يمشى على الناس يمشى عليك
أما الجماعة الشعبية نفسها فلم تكن مطلقا أقل ممن ذكرنا سالفا حرفية فى صياغة تعابيرها المأثورة ، ذائعة الصيت شائعة التداول ، فقد اتخذ أفرادها لأنفسهم ألفاظا محددة المعانى ، ومتفق عليها فى ما بينهم ، حتى جعلوا منها الأفضل والأقوى فى التعبير عما يريدون الوصول إليه من مشاعر ووجدانيات تربطهم جميعا فى أفراحهم وأتراحهم برباط الود والمحبة ، وترسخ فى أفئدتهم الطمأنينة والسلام
وتلك الألفاظ - من وجهة نظرنا المتواضعة - تختلف اختلافا جذريا عن المثل الشعبى ، وذلك لعدم مطابقتها للسمات الأساسية للمثل الشعبى من ناحية ومن ناحية أخرى فإننا نراها وكأنها الغلاف الرقيق الجميل الذى يغلف الثمين من الأشياء لذا نجد الفرد فى الجماعة الشعبية يغلف بها ما يقوله فى المناسبات الخاصة والعامة ، مع أنها لا تقل عن المثل شيوعا وذيوعا ، ولا يخلو منها حديث فرد إلى آخر فى جماعته الشعبية ، إما للتدليل على صدق ما يقول أو لتعوده على الإتيان بها فى ثنايا حواره ، أو جعله أداة من أدوات تحاوره ، فهى غالبا ما تمثل العلاقة الجدلية بين الأفراد فى جماعة ما ، وبين الفرد والبيئة المحيطة به فى كل صغيرة وكبيرة
فنجدهم دائما يرددون تلك الأقوال كل حسب المناسبة 000 فمثلا يقولون
**( اعمل معروف ) : وهذا التعبير يستخدم غالبا عند ما يطلب فرد ما من آخر أن يصنع له شيئا أو يثدى إليه معروفا
**( البطن عزالة ) : وهذا التعبير تستخدمه الجماعة الشعبية للتفريق بين أخين أحدهما طيبب نافع وآخر شرير ، ومعاه أن بطن الأم تلد الصالح والطالح
**( البقية فى حياتك ) : وهذا التعبير يستخدم دائما فى التعزية ، ونقل مشاعر الحزن والمواساة فى حالات الوفاة
**( الترب لمام) : ويستخدم هذا المأثور فى التعبير عن أن القبور تجمع الموتى دون التفريق بين جميل وقبيح أو حسن وسيئ أو صالح وفاسد
**( الروح حلوة ) : ويستخدم هذا المأثور فى التعبير عن المحافظة على النفس وعدم المجازفة وإلقائها إلى التهلكة
**( السلام لله ) : أما هذا التعبير فيستخدم للتوبيخ واللوم فى حالة عدم إلقاء السلام من قبل شخص ما إذا مر على أناس يعرفونه
**( الصلح خير ) : ويستخدم هذا التعبير للترغيب فى التصالح بين المتخاصمين من أفراد الجماعة مد يد الصفح والسماح فيما بينهم
**( العشرة متهونش إلا على ولاد الحرام ) : وهذا التعبير يستخدم للتدليل على أن العشرة أو العلاقات الطيبة بين الناس غالية جدا ولا يفرط فيها غير ابن الحرام الذى لا يقيم لمثل هذه العلاقات وزنا ، فهى تهون عليه بشكل سهل
**( الله يسامحك ) : وهذا التعيير يستخدم فى حالة ما إذا تعرض شخص للإهانة من قبل شخص آخر ، ولا يرغب فى رد هذه الإهانة على صاحبها
**( اللي عنده كلمة يلمها ) : ويقال هذا التعبير فى حالة عدم رغبة شخص ما فى سماع أى كلام من أى شخص آخر تجاه موقف معين
**( المسامح كريم ) : أما هذا التعبير فيستخدم فى ترغيب المتخاصمين فى التسامح وفض ما بيهم من خلافات عن طريق التسامح
**( أنضف من الصينى بعد غسيله ) : ويقال هذا المأثور للتعبير عن حالة الفلس وعدم امتلاك المال أو عن خلو المكان من شيئ معين ، كعدم وجود طعام أو أساس
**( بالعايدين ) : وهذا التعبير يستخدم للتهنئة بالأعياد والمناسبات أيا كانت
**( بخاطرك ) : ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن الموافقة بالتصرف حيال موقف ما
**( بخيت ) : ويأتى متبوعا بلفظ " عليك" وهو يعنى فى كل الأحيان محتوى السعادة كقول النسوة ( بخيت عليك العيد ) مثلا أى عيد سعيد
**( بصل بخمسة و بخمسة بصل ) : أما هذا المأثور فيستخدم عن التساوى بين الأشياء أو المواقف وعدم المفاضلة بينها
**( بعودة الأيام ) : وهذا أيضا مأثور آخر يستخدم للتهنئة بالأعياد والمناسبات الأخرى
**( تاهت ولقيناها ) : أما هذا المأثور فيستخدم للتعبير عن إيجاد حل مناسب لمشكلة ما ، شكلت نوعا ما من الحيرة فى اخيار الحلول المناسبة
**( جاك الموت يا تارك الصلا ) : ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن حلول عقاب محدد بشخص مهمل أو مستهتر
**( حصل خير ) : أما هذا المأثور فيستخدم للتخفيف عن مصاب من حدة مصيبته ، على اعتبار أن ما حدث من قبيل الخير وليس الشر
**( حصل لنا الشرف ) : ويستعمل هذا المأثور للتعبير عن شعور شخص ما نحو آخر يقابله لأول مرة أ يتعرف عليه
**( حصلت البركة ) أما هذا فيستخدم للترحيب بالضيوف
**( حلو الكلام ) : وأما هذا فهو مجرد سؤال ، يقال بعد الإنتهاء من الكلام لإقرار الموافقةعليه وتأييده
**( خطوة عزيزة ): ويستخدم هذا الأثور للترحيب بالضيف الذى طالت غيبته عن المكان وبالتالى عزت خطوته فى المجيئ لهذا المكان
**( خمسة وخميسة ): وهذا المأثور يستخدم للتعبير عن الخوف من الحسد
**( ذنبك على جنبك ): ويستخدم هذا المأثور للتحذير من عمل ما بعد إظهار ما يعقبه من نتائج
**( زيارة مقبولة ): ويستخدم هذا المأثور بعد العودة من زيارة الأماكن المقدسة كالحج مثلا
**( خير البر عاجله ): ويستخدم هذا المأثور للتعجيل فى عمل الخير ، وخاصة فى الزواج
**( شافع ): يستخدم للتعزية فى حالة موت الطفل دون سن السادسة، ويضاف إليه أحيانا
لفظ " لوالديه " فيصبح التعبير ( شافع لوالديه ) ويعنى بذلك يوم القيامة
**( صافى يا لبن ):أما هذا فهو للتعبير عن صفاء النفوس وتشبيهها باللبن بعد التصالح
**( طلع نقبه على شونة ): ويقال للعبير عن الفشل وخيبة الأمل تجاه موقف معين بعد دراسة
**( عداك العيب ) : وهذا يعنى أنه لم يصدر عنك عيب ، وربما أنك لست للعيب مصدرا
**( عقبال عندكم ): وهذا يستخدم الدعوة إلى حادث سعيد كالزفاف أو الخطوبة وخلافه
**( على كيفك ): وهذا اللفظ يعبير عن التصريح المطلق للفرد بعمل ما يحلو له من أفعال
**( عينه تفلق الحجر ): ويقال للتعبير عن أن المتحدث عنه إنسان شديد الحسد ، لدرجة أن عينيه تمتلكان القدرة على تفتيت الصخر
**( كسبنا صلاة النبي ) : ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن أن المكسب الوحيد من رواء طول الحوار بين شخصين ، لم يفهم أحدهم الآخر ، هو الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
**( كيدنا العواذل ): وهذا المأثور للتعبير عن النصر على الكارهين والعواذل
**( قدر ولطف ) : ويقال هذا المأثور للتخفيف عن صاحب المصيبة ، فى حالة وقوعها
**( قلك القل وتعب السر ) : دعاء على شخص ما باتعب وعدم الراحة ، إذا ما قال قولا خاطئ
**( مبروك) : لفظ دارج صحيحه فى الفصحى " مبارك " أى محاط بالبركة كقولهم " مبارك ثوبك " أما اللفظ " مبروك " فغالبا ما يأتى بعده كلمة " عليك " ليصبح المأثور " مبروك عليك" ، ويؤدى نفس الغرض من سياقه
**( متشوفش وحش ) : للدعاء بالعيش ى أمان ، وألا يرى المدعو له مكروها
**(متعلق فى حبال دايبة ): ويستخدم هذا المأثور للتعبير عن وهن الهدف المرجو وضعفه، وعدم نيله مستقبلا إن لم يكن مستحيلا
**( مخلف ): ويقال فى بعض الأحيان " يخلف عليك ربنا " أو " يخلف عليك بالحلال " لمواساة من مات له حيوان نافع كالمواشى والدواب أوالأغنام والماعز ، وما شابه
**( معجّب ! ) وتعنى بالفصحى " ما أعجب " وتعبر عن التعجب من حدوث أمر ما أشبه بالمستحيل ، كالنجاة من الغرق ، أو حوادث السيارات ، وما شابه ذلك
**( معلهش يا زهر ) : وهذا المأثور يستخدمه غالبا من خانه الحظ ، أو عند الفشل فى أمر ما مصحوبا بالأمل فى النجاح فيما بعد
**( منجيكمش فى حاجة وحشة ) : للرد على زيارة غير عادية كعيادة المريض أو المواساة فى حدث غير سعيد
**( نجاملك في الأفراح ) : يقال ذلك عند إثداء معرفا أو القيام عمل ما على سبيل المجاملة
**( هل 00 بت ) : ويستخدم هذا التعبير فى الاستهلال وبدء الكلام أو الاستفسار عن غامض يراد توضيحه ، وغالبا ما يأتى مصحوبا بكلمة " ما " ليصبح " هل 00 بت ما "
**( يجعله عامر ) : ويقال عند عرض الاستضافة أو عند الانصراف من المضايفات والغزائم
وأخيرا وليس آخرا وبعد أن عرضنا رحلة المثل الشعبى عرضا مبسطا ، منذ أن عرفه القدماء المصريين وانتشر بينهم انتشارا واسع النطاق ، ثم رأينا كيف تقلب المثل الشعبى بين القرون والأحقاب وتعرض فى كل يوم مر عليه الحذف ولإضافة ، فقد حذفت منه مرادفات وأضيفت إليه مرادفات حتى وصل إلينا بهذه الكيفية ، وهذا الكم وأصبح بالنسبة لنا بمثابة الغلاف الرقيق الشفاف الذى نغلف به أقوالنا ونزين به حوارتنا ، ندلل فيه على صدقنا فى ما نقول ، ونسخر ممن أردنا أن نسخر منه ، نمدح من أردنا مدحه ونذم من أردنا تحقيره وذمه ، حتى وإن كنا نستهزئ أو كنا جاديين ، مفرطين أو حازمين فقد صار المثل الشعبى جزءا لا يتجزأ من حياتنا اليومية وربما تكون حياتنا اليومية هى التى أصبحت جزءا لا يتجزأ منه ففى حياتنا استخدمناه فى مأكلنا ، ومشربنا ، وملبسنا ، وفى أفراحنا وأتراحنا وفى تعاملات بعضا مع البعض الآخر
وإننا لنجد أنه من العبث أن نذكر ما واجهناه من صعوبات وعوائق فى جمع هذا الكم المتداول بين أفراد الجماعات الشعبية فى صعيد مصر على وجه الخصوص ، اللهم إلا ما تشابه منه بالمتداول من المثال بالوجه البحرى ومدن الدلتا والمدن الساحلية
وإننا حاولنا جاهدين تصنيف هذه الأمثال تصنيفا هجائيا حتى يسهل على القارئ الكريم قراءتها وحفظها ، وربما إضافة ما لم نتمكن من إضافته إلى هذه المجموعة و ما لم يقع تحت أيدينا أو ما لم تقع عليه أسماعنا
سائلين الله أن نكون قد وفقنا فى عملنا هذا وأن ينال هذا العمل استحسانكم ورضاكم
والله ولى التوفيق
الترتيب الهجائي للأمثال الشعبية
حـــــــــــــــــــــرف الألف
000- أبرد من مية طوبة
000- ابطى ولا تخطى
000- ابعد عن الشر وغنى له
000- إبليس ميخربش بيته
000- ابن يومين ميعيشش تلاتة
000- ابن اسم الله أخده الله وابن الكبة طلع القبة
000- ابن الهبلة يعيش أكتر
000- ابن الكلب لازم يعوى
000- ابن آدم يتربط من لسانه والبهيم يتربط من ودانه
000- ابن مين المحمول ، ابن اللى عندها مأكول ،ابن مين اللى ماشى ابن اللى معندهاشى
000- ابن الكبر والشيب ، إن اتدلع ماهوش عيب
000- ابن الحبيبة عدى وعدانى ، وابن العدوة عدى مخلان
000- ابن بطنى يعرف رطنى
000- ابن عبد الغفار ما ينام إلا على الأحجار
000- ابن الحرام مخلاش لابن الحلال حاج
000- ابن الشيبة للخيبة
000- ابن الوز عوامة
000- ابن يومين ميعيشش تلاتة
000- ابنك على ما تربيه ، وجوزك على ما تعوديه
000- ابنه على كتفه ويدور عليه
000- أبو البنات مرزوق
000- أبو ألف حسد أبو مية
000- أبو بلاش كتر منه
000- أبو جعران فى بيته سلطان
000- أبو جوخة وأبو فلة فى القبر يتدلى
000- أبوك البصل وأمك التوم منين تجيب الريحة يا مشئوم
000- أبوك ما هو أبوك ، وأخوك ما هو أخوك
000- أبويا وطانى وجوزى علانى
000- أبيب صباغ الغنب والتين ( وقيل العنب والزبيب )
000- اتجمز بالجميز لما يآتيك التين
000- اتلم المتعوس على خايب الرجا
000- اتعشى قلية ، وباتى هنية
000- اتعلم الزيانة فى رووس اليتامى
000- اتغدى بالديب قبل ميتعشى بيك
000- اتغدى واتمدى ، واتعشى واتمشى
000- اتجوز بنت اللى يقيّد لك حمارتك
000- اتداين وازع ولا تتداين وتبلع
000- اتغدى واتمدى لو حبتين ، واتعشى واتمشى لو خطوتين
000- اتمسكن لحد ما اتمكن
000- أجرة الخياط تحت رجليه
000- اجرى جرى الوحوش غير رزقك لم تحوش
000- اجرى يا خايبة للغايبة
000- اجرى يا عبد وأنا أعينك ، واقعد يا عبد وأنا أهينك
000- اجرى يا مشكاح للى قاعد مرتاح
000- أجود من الدهب اللى يجود بالدهب
000- احيينى النهاردة وموتنى بكرة
000- احسب حساب الدريس وإن جالك طياب من الله
000- احضر أردبك ، يزيد كيلة
000- احيينى النهارده وموتنى بكرة
000- احنا أختين ولينا بختين
000- احفر بإبرة ولا تطلب من العويل فاس
000- اخطب لبنتك ولا تطلبش لابنك
000- آخر الزمر طيط
000- أخدو جوز العاقلة اتجننت ، وأخدوا جوز الخرسة اتكلمت
000- أخدّتك يا سنبلة روحى ، عشان أكيد العوازل كيدت أنا روحى
000- اخدم عند النصارى ، ولا قعدة الخسارة
000- اخته فى الخمارة وعامل أمارة
000- أختين فى بيت ، عربين فى حيط
000- اختلافهم رحمة
000- أخبار البلد مع مين ؟ مع العمى والمكسحين
000- آخر خدمة الغُز علقة
000- أخرس وعامل قاضى
000- آخرة المعروف الضرب بالكفوف
000- آخد ابن عمى وأتغطى بكمى
000- ادبح بسك ليلة عرسك
000- أدعى على ولدى وأكره اللى يقول أمين
000- إدى العيش لخبازه لو أكل نصه
000- أدوّا الغزل المخبل ، للقلب المدبل
000- إدوا له الكرشة عشم الخروف
000- ادوا البخوت لمكتكتين الروس ، وامات الشعر خيلى بختهم متعوس
000- أدينى حية لما أشوف اللى جاية
000- إدينى اليوم صوف وخد بكرة خروف
000- أدينى خالفت شوره ، وقعت فى البطال
000- أدين حيه لما أشوف اللى جاية
000- إدى مالك للى عنده مال ، وإدى عيالك للى عنده عيال
000- إدينى الحرة النقية اللى تزودنى وقية
000- إدى سرك للى يصونه
000- إذا اشتد الكرب هان
000- إذا كان الراجل بحر تكون المرة جسر
000- إذا كان عندك السمن بالقنطار ، لا تقلى للعدس ولا البصار
000- إذا كان للمرة فى البيت كانون هده
000- إذا كان لسان المرة جهر اقطعه
000- إذاكنت عايز تمص قصب مص من الوسط ،
- وإذا كنت عايز تخطب أخطب رفيعة الوسظ
000- إذا كنت عايز تتجوز حط الخبأ والنبق وشوشة لأمك وأبوك فى الطبق
000- إذا طعمت اشبع ، إذا ضربت اوجع
000- إذا كان بدك تصون العرض وتلمه ، جوز بنتك للى عينها منه
000- اربط صلبعك مليّح ، لا يدمى ولا يقيّح
000- اربط البغل جنب الحمار ، إن ما اتعلم شهيقه يتعلم نهيقه
000- أرقص للقرد فى دولته
000- أردب ماهو لك متحضرش كيله .. تتعر دقنك وينوبك شيله
000- اربط الحمار مطرح ما يقول لك صاحبه
000- أردب فول ، ولا أردب شعير
000- ازرع كل يوم تاكل كل يوم
000- اسم الجوز ، ولا طعم الترمل
000- أسمع كلامك أصدقك ، أشوف أمورك أستعجب
000- اسمع من صاحبك وفتش عليه
000- اسأل مجرب ، ولا تسأل طبيب
000- اسأل عن الجار قبل الدار
000- اسأل فين ما تناسب ، يبان لك الردى من المناسب
000- أسيادى وأسياد أجدادى اللى يعولوا همى هم أولادى
000- أشتكى بالهجلة ، يقولوا أبو العنين فين
000- اشترى مقارن من غير بقر ؟
000- أشترى سمك فى مية ؟
000- اشترى بدرهم بلح بقى له فى الحى نخلة
000- اشترى الجار قبل الدار
000- اشتغل بقرش وحاسب البطال
000- أصعب من المرض قلة الدوا
000- أصعب من رمى الحجر من تحت لفوق ، ظريف المعانى يصاحب قليل الذوق
000- أصلك فلوسك ، وجنسك لبوسك
000- اصرف ما فى الجيب ، يأتيك ما فى الجيب
000- أصيلة وعلى الحصيرة ، اخفوا دى السيرة
* مشهورة ومن عشيرة ، اكتب من غير مشورة
000- أصحاب العقول فى راحة
000- اصبر على جار السو ، يا يموت يا تجيله داهية
000- اضحك والضحك من غير فلوس ، قبل ما يغلى ويبقى بفلوس
000- اضرب المربوط يخاف السايب
000- اطبخى يا جارية كلف يا سيدى
000- أطلب الخير لجارك ، إن ما نلت منه تكتفى شره
000- اطعم مطعوم ، ولا تطعم محروم
000- اطعم الفم تستحى العين
000- أعمل حاجتى بإيدى ، ولا أفول للكلب يا سيدى
000- أعز من الولد ، ولد الولد
000- أعور ضربوه على عينه ، قال خسرنة .خسرانة
000- أعلى ما فى خيلك اركبه
000- اعمل المعروف وارميه البحر
000- اعمل انت يا شقى للشخص المتكى
000- اعمل الخير فى كل شيئ ينفعك ، واعمله فى أسود الشعر يقلعك
000- اعمل لك خال من نخال واقطع ودنه
000- اعشق غزال وإلا فضها
000- أعمى يقول لأعمى سنة سودة اللى اتجمعنا
000- اعزم ، وأكل العيش نصيب
000- اغسلى حلتك من دمعتك ، ولا تغسليها من زلعتك
000- افرد الحصيرة ، يحضرها أهل البصيرة
000- اقعد فى خرايبك ، لتعر قرايبك
000- افطروا واتمخطروا ، واتغدوا واتمدوا ، واتعشوا واتمشوا
000- أقل عيشة أحسن من الموت
000- اقطع ودن الكلب ودليها ، واللى فيه خصلة ما يموت ألا بيها
000- اقف معووج واتكلم عدل
000- أقل موال يسلى صاحبه
000- اقطع عرق وسيح دمه
000- أقل شيء يرضى الخاطر
000- أقول لها أنت طالق ، تقول قوم بينا ننام
000- أقل منها أحسن منها
000- أقرع ونزهى
000- أكل ومرعة وقلة صنعة
000- أكبر جحا واللا أبوه
000- أكبر منك بيوم يعرف عنك بسنة
000- أكفى القدرة على فمها تطلع البنت لأمها
000- أكلوا الهدية وكسروا الزبدية
000- أكتر من الهم على القلب
000- اكنس بيتك ورشه ، ما تعرف مين يخشه
000- اكسر جاه مية ، ولا تكسر جاه ولية
000- أكل الفلاح تفاح ، قال الفجل أحسن
000- اكتم سرك ، تملك أمرك
000- الأخد حلو ، والعطا مر
000- الأرزاق بالله
000- الاسم لطوبة والفعل لأمشير
000- الأعور وسط العمى كحيل العين
000- الأقارب عقارب
000- الأقرع لو يتماشى مكانش شعر راسه طار
000- الأهل زى الملح ، لا غنى عنهم
000- الإيد اللى تتمد ومتضربش تستاهل قطعها
000- الإيد البطالة نجسة
000- الباب اللى يجيلك منه الريح ، سدخ واستريح
000- الباب المترحل يمنع الققضا المستعجل
000- الباب المفتوح ، مفضوح
000- البحر ميتعكرش من نقطة
000- البخيل بخيل ، ولو كان عليه السعد خادم
000- البطران عيشته قطران
000- البعيد عن العين بعيد عن القلب
000- البكا على اللى فات نقصان عقل
000- البانى طالع ، والفاحت نازل
000- البايرة على بيت أبوها
000- البرد ولا البرود
000- البركة فى كتر الأيادى
000- البركة فى القليل
000- البركة فى الزرعة القريبة والنسبة البعيدة
000 البطران سكته قطران
000- البطيخة القرعة لبها كتير
000- البطيخة متكبرش إلا فى عرشها
000- البلاد بلاد الله ، والخلق خلق الله
000- البلد دى أحسن من غيرها
000- البير الحلوة نزاحة
000- البيض الفاسد يتدحرج على بعضه-
000- التاجر لما يفلس ، يقلب فى دفاتره القديمة
000- التكرار يعلم الشطار
000- التراب لمام
000- التخن على الجميز
000- التدبير نص المعيشة
000- التقل ورا
000- البيت بيت أبونا ، والغرب يطردونا
000- الجار أولى بالشفعة
000- الجار ، لو جار
000- الجواب يبان من عنوانه
000- الجواز قسمة ونصيب
000- الجودة من الموجود
000- الجوع كافر
000- الجمل لو شاف سنمه كان قطمه
000- الجنازة حارة والميت كلب
000- الجودة من الموجود
000- الجارى على الشر ندمان
000- الجعان يحلم نفسه فى سوق العيش
000- الجعان يقطع الحبل ، والعطشان يكسر الحوض
000- الجاموس ضربوه على رجليه صيط وطلع عليه
000- الحاجة اللى تدور ، ما عليهاش نور
000- الحاجة فى السوق تقول خلينى ، لما ياجى الخايب يشترينى
000- الحب أعمى
000- الحبلة تمشى وتتمايل ، وتحسب الحبل دايم
000- الحداية مترميش كتاكيت
000- الحدق يفهم
000- الحزن مش كده يا خايبين الرجا
000- الحس عالى والجوف خالى
000- الحسنة المدارية فى البيع والشرا
000- الحلابة ولا الدق فى العجول
000- الحلو حلو لو صاحى من النوم، والوحش وحش لو استحم كل يوم
000- الحمار لما يشبع يبعزق عليقه
000- الحزن وسط ولاد العم فرحة
000- الحما حما ، ولو جاها العمى
000- الحيطان ليها ودان
000- الحجر الداير لابد من لطه [ وقيل لطمه ]
000- الحبس ذل ولو فى جنينة
000- الحما حما ، لو كانت ملكة من السما
000- الحما .. عما
000- الحما عقرب تقرص وتهرب
000- الحب والحبل والركود على الجمل ما يختفوا
000- الحذر ما يمنع قدر
000- الحرام ياخد الحلال ويشيل
000- الحرامى على راسه ريشة
000- الحرامى ميجيش إلا بدسيسة
000- الحمار العتار ، كل يوم يعتر
000- الحمار العكيس يقع فى أوحش التلاليس
000- الحيطان ليها ودان
000- الحيطة الواطية تنطها الكلاب
000- الحياء فى الرجالة يورث الفقر
000- الحى ميعضش وليفته
000- الحظ لما يآتى يخل الأعمى ساعاتى
000- الحلو ما يكملش
000- الحلو عقد فى الصدر ، إن عطل حاله شاهد جماله
000- الحيا سنة ومس الجوخ فرض
000- الخايبة تعمل وتبص ، والشاطرة تعمل وترص
000- الخضوع عند الحاجة رجولة
000- الخنفسة عند أمها عطارة
000- الخنفسة فى الحيط تشوف عيالها على الحيط ، تقول زى اللولى فى الخيط
000- الخال والد
000- الخالى غالى
000- الخايب زى بياع الباذنجان ، ميهاديش صاحبه إلا بالسودة
000- الخيبة عز تانى
000- الخير بيخير ، والفقر بيغير
000- الخير على قدوم الواردين
000- الخيرة فيما اختار الله
000- الداخل بخاطره ، والخارج بخاطر الناس
000- الدارج ، دارج لو مشت عليه النوارج
000- الدرهم الأبيض ينفع فى اليوم السود [وقيل القرش الأبيض
000- الدرهم مراهم
000- الدكان جنب الدكان والرزق على الرحمن
000- الدلع فى الكبير زى زغزغة الحمير
000- الدنيا بدل يوم ، يوم عسل ويوم بصل
000- الدنيا أشغال شاقة آخرتها الإعدام
000- الدنيا حلوة على مرة ، لكن مرها أكتر
000- الدنيا زى الغزية ، ترقص لكل واحد شوية
000- الدنيا مراية ؛ وريها توريك
000- الدنيا زى المرجيحة تجيب العالى واطى ، والواطى عالى
000- الدنيا متغنيش عن الآخرة
000- الدفا عفا ، والبرد لحاس القفا
000- الدنيّة تتمنى وحمتها ، والهنية تستنى وجعتها
000- الدهب يعوز النخال
000- الدهن فى العتاقى
000- الدخان القريب يعمى
000- الدعا كتير بس القبول
000- الدنيا مصالح ومنافع ، والعين تبكى على النافع
000- الدين هم بالليل ، وذل بالنهار
000- الرب واحد والعمر واحد
000- الربيط غلب العفريت
000- الرضا بالمقسوم عبادة
000- الراجل ابن الراجل اللى عمره ما يشاور مرة
000- الرزق يحب الخفية
000- الريس فى حساب والنوتى فى حساب
000- الرجل تدب مطرح ما تحب
000-- الرك مش على النون ، الرك الزبون
000- الزرع إن ما غنى يستر
000- الزرع لما يشوف صاحبه يربى
000- الزن على الودان أمر من السحر
000- الزيت إن عازه البيت حرم على الجامع
000- السلف تلف والرد خسارة
000- السلاح فى إيد الضعيف ، غير السلاح فى إيد القوى
000- الساكت فى الحق زى الناطق فىالباطل
000- السبوبه تقول كل منى ولا تاكلنى
000- الست اللى متخلفش زى العيار اللى ميصبش
000- السعد وعد
000- السكوت علامة الرضا
000- السكران فى زمة الصاحى
000- السمار نص الجمال
000- السمك الكبير ياكل السمك الصغير
000- السر بين اتنين درج ، وبين تلاتة فتح الباب وخرج
000- السلطان مع هيبته ، ينشتم فى غيبته
000- الشحات اللى ميجيش على بابك أغنى منك
000- الشريك المناكف ولا الوحدة
000- الشرط عند الحرت ، ولا النجنجة فى الجرون
000- الشايب لما يتدلع ، زى الباب المخلع
000- الشاطرة تقول للفرن قيد من غير وقيد
000- الشاطرة تعمل بإيدها ، والخايبة تنده جارتها
000- الشاطرة تغزل برجل حمار، والخايبة عايزة كل يوم نجار
000- الشهر اللى مليكش فيه متعدش أيامه
000- الشبعان يفت للجعان فت بطئ
000- الشجرة اللى متضللش على أهلها ، تستاهل قطعها
000- الشكوى لغير الله مذلة
000- الصاحب اللى ما ينفع جاتو مدفع
000- الصبا رباح
000- الصبر طيب
000- الصبر على البلوى عبادة
000- الصبر قفل الدكان
000- الصبر غالى مالوش تمن يتقدربيه ، يا للى انت عايز تعرفه اسال اللى انكوى بيه
000- الصديق ، وقت الديق
000- الصيت ولا الغنى
000- الصراحة راحة
000- الضحك على الشفاتير ، والدمع يصبغ المناديل
000- الضحك من غير سبب قلة أدب
000- الضرب بالطوب ، ولا الهروب
000- الضرب فى الميت حرام
000- الضرة مرة ، لو كانت حلق جرة
000- الضفر ميطلعش من اللحم
000- الضنى إن لف ودار ، ميلقاش غير حضن أمه دار
000- الضيف المجنون ، ياكل ويقوم
000- الطبال أعمى والزمار أعمى
000- الطبع والروح فى جسد ، ما يطلع الطبع إلا لما تطلع الروح
000- الطحان ياخد حفان بحفان ، وربنا ياخد حصان بحصان
000- الطلب الهين ، يضيع الحق البين
000- الطلق حرب الصبايا
000- الطمع ضيع ما جمع
000- الطول هيبة ، ولو كان على خيبة
000- الطش ولا العمى
000- الظاهر لينا والخافى على الله
000- العار أطول من العمر
000- العجب قتلنا ومش بخاطرنا
000- العدو ، مالوش هدو
000- العروسة للعريس والجرى للمتاعيس
000- العزوبية ولا الجوازالعار
000- العزول واخد باله
000- العويلة فتلتها طويلة
000- العغاشة اساس ، ولا ناس تعلم ناس
000- العارف لا يعرف والشكوى لأهل البصيرة عيب
000- العرق يمد لسابع جد
000- العادم يتطبب ، والمالح يتكبكب
000- العاقل من غمزة والجاهل من رفصة
000- العار أطول من العمر
000- العاجز فى التدبير يحيل على المقادير
000- العتب على النضر
000- العطشان يكسر الزير
000- العميان جالهم ولد خزقوا عنييه من التحسيس
000- العين الفارغة ما يملاها غير التراب
000- العين بصيرة والإيد قصيرة
000- العين عليها حارس
000- العين فلقت الحجر
000- العين متعلاش على الحاجب
000- العين متكرهش إلا اللى أحسن منها
000- العينة بينة
000- العيب إن جا من أهل العيب ميبقاش عيب
000- العيان يسأل على بيت الطبيب
000- العقل زينة
000- العقولة الزينة تاكلها جمالها ، والبنت الزينة تاخدها رجالها
000- العلامة طبت والتقالة قبت
000- العيان ما حد يعرف بابه ، والعفى كل الناس أحبابه
000- العيار اللى ميصيبش يدوش
000- العروسة للعريس ، والجرى للمتاعيس
000- العريس الهنى يبان من نفقته
000- العتب على النظر
000- العنزة الدباية عشار
000- العند يورث الكفر
000- العيش مخبوز والمية فى الكوز
000- الغجرية ست جيرانها ، إن ما خافوا منها يخافوا من لسانها
000- الغالى تمنه فيه
000- الغراب مينقرش عين أخوه
000- الغرض مرض
000- الغنى غنوا له والفقير إيه يعملوله
000- الغنية تعاير بمالها ، والحلوة تعايب رجالها
000- الغايب حجته معاه
000- الغايب ملهوش نايب
000- الغاوى ينقط بطاقيته
000- الغالى تمنه فيه
000- الغريب أعمى ولو كان بصير
000- الغيرة تعلم الحيرة
000- الفار المتمرد من نصيب القط
000- الفار وقع من السقف قال له القط اسم الله عليك
000- الفرح لعلعة ، والعروسة ضفدعة
000- الفلاح مهما اترقى متروحش منه ريحة الدقة
000- الفقرى يعضه الكلب فى المولد
000- الفقرى يلقى العضم فى الكرشة
000- الفقير يقول قرش يجى له كرش
000- الفرسة الهادية يتنتف ديلها
000- الفقر من غير دين هو العنا الكامل
000- الفقر يعرف طريق صحابه
000- الفاضى يعمل قاضى
000- الفاضى يلاعب أمه
000- الفاضى ينبش فى الماضى
000- الفانس يغلب الحارس
000- الفشر والنشر والعشا خبيزة
000- الفرسة تجرى من تحت خيالها
000- الفقر يعرف طريق صحابه
000- الفلاحة .. فلاحة
000- الفلوس مع التيوس
000- القفة اللى ليها ودنين ، يشليهوها اتنين
000- القاضى إن مد إيده تكتر شهود الزور
000- القرعة تتباهى بشعر بنت أختها
000- القوالب نامت والنصاص قامت
000- القرد فى عين أمه غزال
000- القديمة تحلى ، لو كانت وحلة
000- القط ما يحب إلا خناقه
000- القهوة سودة وتناها أبيض
000- الكترة تغلب الشجاعة
000- الكلام ليكى يا جارة ، ولا انت حمارة
000- الكلام يجر بعضه
000- الكحكة فى يد اليتيم عجبة
000- الكرش عند الرجال هيبة ، وعند الحريم عيبة
000- الكلب النجس يجيب لأهله الجسارة
000- الكلب ميعضش ودن أخوه
000- الكلب كلب لو دقت وراه النقارة ، لا ينسى هزة ديله ولا رقدته فى الخرارة
000- الكدب مالوش رجلين
000- الكلب النباح ميعضش
000- الكلب يجروه للصيد ما يصطاد ، يقطع الشبكة ويغلب الصياد
000- الكلمة الطيبة شجرة مضلة
000- الكوى بالنار ولا الحما فى الدار
000- اللبن الرايب ميرجعش حليب
000- اللت والعجن من غير قطع كلام
000- اللقمة الكبيرة تقف فى الزور
000- الله الله على الجد ، والجد الله الله عليه
000- اللى اختشوا ماتوا
000- اللى إدّا له خالقه محدش يخانقه
000- اللى إيده فى المية غير اللى إيده فى النار
000- اللى إيدى مش فى مقطفه ، ألف عفريت يلهفه
000- اللى أوله شرط آخره نور
000- اللى أبوه كلب لازم يعوى
000- اللى اشترى الدون بدون رجع لبيته وهو مغبون
000- اللى القاضى غريمه لمين يشتكى
000- اللى بلا أم حاله يغم
000- اللى بالفلوس ما تشتهيه النفوس
000- اللى بيته من جزاز ما يضربش الناس بالطوب
000- اللى تاخد بنت أختها ، مندبتها عندها
000- اللى تتجوز يوم الالأربع ، على بيت أبوها ترجع
000- اللى تتجوز يوم الجمعة ، ما تنشفلهاش دمعة
000- اللى تتجوزيوم احد ما يعلاش عليها حد
000- اللى تحبل فى الفرن ، تولد فى الجرن
000- اللى تخاف منه ميجيش أحسن منه
000- اللى يسرق بيضة يسرق جمل
000- اللى تشيل الفحل تشيل الوحل
000- اللى جانا امبارح ورث المطارح
000- اللى تعرف ديّته اقتله
000- اللى تعرف معنته ، تعرف نفسيته
000- اللى تعمله العنزة يقعد لها فى قرونها
000- اللى تعمله النملة فى سنة ، ياخده الجمل فى خفه
000- اللى تعضه الحية يخاف من جرة الحبل
000- اللى تقطه أحسن من اللى تمطه
000- اللى نقول عليه موسى يطاع فرعون
000- اللى تكرهه انت يحبه غيرك
000- اللى تكره وشه يحوجك الزمن لقفاه
000- اللى تكره النهارده تعوزه بكرة
000- اللى تاكل بحنكها تسد بقرونها
000- اللى تلدغه الحية يخاف من جرة ديلها
000- اللى نعرفه أحسن من اللى منعرفهوش
000- اللى تخاف منه ما يجيش أحسن منه
000- اللى تغوى الشاب الجميل لها ، تدفع كتابة الورقة من عندها
000- اللى توفره السمرة تاخد بيه بودرة وحمرة
000- اللى تطبخه العفشة جوزها يتعشى
000- اللى تغلب به العب به
000- اللى جوزها يحبها الشمس تطلع لها
000- الللى جوزها يقول لها يا عورة ، الناس تلعب بيها الكورة
000- اللى جوزها يقول لها يا هانم ، الناس يستنوها على السلالم
000- اللى حبه ربه واختاره ، جاب له رزقه لباب بيته
000- اللى خلف مماتش
000- اللى حسبناه لقيناه ، واللى ربى خير من اللى اشترى
000- اللى ديته الفلوس ميزعلش
000- اللى سبق أكل النبق
000- اللى شاف خير فى البلاد يعود
000- اللى راسها توجعها ، سيط أبوها ينفعها
000- االى ربه يختاره يجيب له رزقه لباب داره
000- اللى عاجبه الكحل يتكحل ، واللى مش عاجبه يرحل
000- اللى عاجبة شاريها ، ما حد زييها
000- اللى عنده لبن ورايب إن اشترى لحم يبقى عايب
000- اللى عنده عيش يبله عنده الفرح كله
000- اللى على البر عوام
000- اللى على راسه بطحة يحسس عليها
000- اللى فات مات واحنا ولاد النهارده
000- اللى فى إيد الناس بعيد
000- اللى فى إيدك أقرب من اللى فى جيبك
000- اللى فى ودنه حلقة متجوزش عليه الصدقة
000- اللى فى الدست تطلعه المغرفة
000- اللى فينا ، مكفينا
000- اللى فيه داء ما يسلهوش
000- اللى قاصدك غالبك
000- اللى قيدنى بيفتل لك
000- اللى كتب كتابى يحله ، واللى يعرف يعرف أبوى يروح يقول له
000- اللى له رقعة ما تدوب خلقة
000- اللى له ضهر ما يتضربش على بطنه
000- اللى له عين وراس ، يعمل زى ما تعمل الناس
000- اللى لا بد منه لا غنى عنه
000- اللى ما تاخده أم الخمسة ، يبات ويمسى
000- اللى ما تاخده الإيد يعيش ويكيد
000- اللى ما ياخد من ملته ، يموت بعله غير علته
000- اللى متجيبهوش المحنة يجيبه العار
000- اللى ما تشبع برسيم فى كيهك ، ادعوا عليها بالهلاك
000- اللى ما تصبحه وتمسيه ، ما تعرف اللى جرى فيه
000- اللى مالوش حما ، ما لوش تنا
000- اللى ملهوش فى الخسارة ، يدبح اللى تستر
000- اللى ما لوش شغلة تشغله ، يفتح الباب ويقفله
000- اللى ما لوش قديم ، مالوش جديد
000- اللى ما لوش قرايب ، مالوش عدويين
000- اللى ملهاش بنت تعزيها تصبغ أياديها ، وتبكى بحرقة والناس تعزيها
000- اللى ما لهوش كبير يشتري له كبير
000- اللى ملهوش شيخ الشيطان شيخه
000- اللى مفيش فى بيته طعام ، ملهوش فيه مقام
000- اللى ممعهوش ميلزموش
000- اللى ممعهوش خدمة تسليه ، يشرك توبه ويخيط فيه
000- اللى ما ناكله فى هناهم ، ناكله فى عزاهم
000- اللى ما يبلع ريق على ريق ، ما يخلى صاحب ولا رفيق
000- اللى ميبكيش علاى فى حياتى يوفر دموعه ليوم مماتى
000- اللى متجبهوش المحنة يجيبه العار
000- اللى متاخدهوش الإيد يعلى عليه الصديد
000- اللى ما يتعب ويبان عليه ، نيموه وابكوا عليه
000- اللى ميترباش على طبلية أبوه عمره ما يشبع
000- اللى ما يحطش يده لزنده ، ما يعرف حره من برده
000- اللى ما يخاف من الله ، خاف منه
000- اللى ما يدخلش النار عشان صاحبه ، تحرم عليه الجنة
000- اللى ما يرضاش بالكف ، ياخد النبوت
000- اللى ميرضاش بالخوخ يرضى بشرابه
000- اللى ما تربيه الأهالى ، تربيه الأيام والليالى
000- اللى ما يشترى يتفرج
000- اللى ما يشوفش من طارة الغربال ، أعمى
000- اللى ما يصوم ولا يصلى ، رزقه يولى
000- اللى ما يطلعش شبه أمه وأبوه منين يجيبوه
000- اللى ما يعدنى ما أعده ، ولو كان النبى جده
000- اللى ما يعرف الصقر يشويه ويطرحه من جناحه
000- اللى ما يعرفك يجهلك
000- اللى ميغيرش ياعم ، يبقى قليل الدم
000- اللى ما يقدر على الحمرا وعليقها ، يخلى من طريقها
000- اللى ما يقدر على الجواز يصوم
000- اللى ما يقرى العواقب ، مالوش فى الدنيا صاحب
000- اللى ما ينفع فى الضيق ، ما يعاشر رفيق
000- اللى ما يجينى وباله مشروح ، طريق السلامة ومن هنا يروح
000- اللى مرته مفرفشة يروح من العشا
000- اللى مرته خايبة ، وسخ وكمامه دايبة
000- اللى مش لاقى شغلة تشغله يفتح الباب ويقفله
000- اللى معاه القمر ، إيش باله بالنجوم
000- اللى معاه قرش محيره ، يجيب بيه حمام ويطيره
000- اللى معاه قرش يسوى قرش
000- اللى من غير أب ، يلطف بيه الرب
000- اللى ميقولش للمرة ليه ، رحمة الله عليه
000- اللى نحسبه موسى يطلع فرعون
000- اللى نعرفه أحسن من اللى منعرفهوش
000- اللى واخد على أكلك ، لما يشوفك يتلمض لك
000- اللى وراه الجرى المشى أسهل له
000- اللى ياكل بالخمسة ، يلطم بالعشرة
000- اللى ياكل عسل يصبر على قرص النحل
000- اللى ياكل على ضرسه ينفع نفسه
000- اللى ياكل قوتى ناوى على موتى
000- اللى ياكل لوحده ، يزور
000- اللى ياكل لوحده ، ميشاركش النا فى غسيل الصحون
000- اللى ياكل ملوخية فى أبيب ، يجيب لبطنه طبيب
000- اللى ياكله الكلب ينجسه واللى ياكله السبع يطهره
000- اللى يبص لفوق يتعب
000- اللى يبص لك بعين بص له باتنين
000- اللى يبيع فى طينه تكتر شياطينه
000- اللى يجاور السعيد يسعد
000- اللى يجاور الحداد ينكوى بناره
000- اللى يتجوز أكبر منه ، يكتر همه
000- اللى يتجوز أمى ، أقوله يا عمى
000- اللى يتجوز بالدين يبيع عياله بالفايظ
000- اللى يتعب يرتاح
000- اللى يتكل على جارته ، يبات من غير عشا
000- اللى يتلسع من الشربة ينفخ فى الزبادى
000- اللى يجيب سيرتى، يحتار حيرتى
000- اللى يجيبه الدقن يتهز عليه الشنب
000- اللى يحاديك حاديه واجعل عيالك عبيده ،
واللى يعاديك عاديه ، لو كانت روحك فى إيده
000- اللى يحفر حفرة لأخوه ، يقع فيها
000- اللى يحبك ، يلاغيك
000- اللى يخاف من العرسة ، ميربيش كتاكيت
000- اللى يخاف من القرد يركبه
000- اللى يخليه الزمن أقرع شعره يطلع
000- اللى يدى سره لمراته يا طول عذابه وشتاته
000- اللى يربط فى رقبته حبل ألف من يسحبه
000- اللى يرشك بالميه ، رشه بالدم
000- اللى يزرع درة فى ناروز ياخد لقمة من غير كوز
000- اللى يزمر ميداريش دقنه
000- اللى يسدد ، يزوِّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّد
000- اللى يستره الرب ميفضحهوش العبد
000- اللى يسعدها زمانها ، تجيب بناتها قبل صبيانها
000- اللى يستكتر غموسه ياكل عيشه حاف
000- اللى يسيء إليك احسن إليه ويكفى العايب عيبه
000- اللى يشوف بلاوى الناس تهون عليه بلوته
000- اللى يشوف البيت وتزويقه ، شى فاطر وشى على ريقه
000- اللى يشوف الشاب وغندرته ، يروح البيت يشوف مرته
000- اللى يشيل قربة مقطوعة ، تنقط عليه
000- اللى يصيف صيفة فى مقطافه
000- اللى يطلع للجد يسد
000- اللى يعاشر التعابين لازم يكون حاوى
000- اللى يعاشر القوم أربعين يوم ، يصير منهم
000- اللى يعلم برزقه يعلم بموته
000- اللى يعمل ريس يجيب الريح من قرونه
000- اللى يعمل قنطرة يستحمل دوس الناس
000- اللى يعوزه البيت يحرم على الجامع
000- اللى يعيش ياما يشوف ، واللى يمشى يشوف أكتر
000- اللى يغبر غبار ياجى فوق راسه
000- اللى يفتل ، ينسروا له
000- اللى يقول .. قول ، يقعد له
000- اللى يقول للعريان فين توبك ، يقول له خدته انت
000- اللى يقول لمرته ياهانم ، يقابلوها على السلالم
000- اللى يقول لمرته يا عورة يلعبوا بيها الكورة
000- اللى يمشى فى الهجص يتغلم الرقص
000- اللى يمشى ورا الهف ، يتلف
000- اللى يلعب الدح ميقولش أح
000- اللى ينكسف من بنت عمه ميجيبش منها عيال
000- اللى يهنيكم قدومه ، جاكم بشومه
000- اللى يوطى راسه يتركب
000- اللى يوطي لها تفوت
000- المال السايب يعلم السرقة
000- المتغطى بالأيام عريان
000- المجانين فى نعيم
000- المحبة تستر
000- المحتاج يقلب على النقاشة
000- المدفونة تكسر المحرات
000- المرة مامنهاش ، غير الطلق والنفاس
000- المركب اللى تسير القمح والشعير
000- المركب الى فيها ريسين تغرق
000- المستعجل والبطء عند المعدية يتقابلوا
000- المش ميجهوش الدود من برة
000- المعددة تعدد وكل حزينة تبكى بكاها
000- المعيشة تحب طولة البال
000- المغلوب ، مغلوب والآخر ينضرب بالطوب
000- المكتوب على الجبين ، لازم تشوفوا العين
000- الملافظ سعد
000- المليانة متلقش
000- الممنوع مرغوب
000- المنحوس ، منحوس ؛ ولو علقوا فى رقبته فانوس
000- المنكور من أهل القبور
000- الموفرة ، غلبت المشورة
000- المؤمن منصاب
000- المية تكدب الغطاس
000- المية فى الزير تحب التدبير
000- المية والنار ولا الحما فى الدار
000- الموت سترة للميت من السقم والمتاعب
000- النار ما تحرق إل اللى كابشها
000- الناس خبيتها السبت والحد وانت خبيتك ما وردت على حد
000- الناس مقامات
000- الناقة العويلة سلبتها طويلة
000- النايم سلطان
000- النسب عصب وإن طال يبقى أهلية
000- النقر فى حوض والمية فى حوض
000- النهارده دنيا وبكرة آخرة
000- النواية تسند الزير
000- النعجة العياطة تحمى عيالها من الديب
000- النعجة تولد خروف ، والكلبة تولد ألوف
000- الورق الضعيف ، يسقط ويتحجج بالخريف
000- الولد لأبوه ، يا تعسة من لموه
000- اليد الواحدة متسقفش
000- أم الشعر الأكرت تبات تعكرت ، وأم الشع الخيلى تقول يا ليلى
000- أم واحدة ربنا محيرها ، وأم خمسة ربنا مدبرها
000- أم لبانة ، تاكل وتعمل عيانة
000- أمه ساتة ومرات أبوه متطيّنه
000- أمشير أبو الزعابيب الكتير ، يقول للزرع سير
000- أمسير يخلى اللحم على الكوم نسير
000- امشى عدل يحتار عدوك فيك
000- امشى فى جنازة ، ولا تمشى فى جوازة
000- امشى على مهلك ، توصل أسرع
000- امشى على عدوك جعان ، ولا تمشى عليه عريان
000- آمنوا على مشنة مليانة عيش ، ولا تآمنوا على بيت مليان جيش
000- إن جا الولد ردى الأعمال ، يبقى الرك على خال الخال
000- إن جار عليك جارك ، حود باب دارك
000- إن جاك الطوفان حط ولدك تحت رجليك
000- إن جبت للمجنون ألف عقل على عقله ، ميعجبهوش إلا عقله
000- إن حبيت دراى ، وإن كرهت وارى
000- إن خرب بيت أبوك ، خد لك منه قالب
000- إن سرقت اسرق جمل، وإن عشقت اعشق قمر
000- إن شفت الفقير بيجرى ، اعرف إنه بيقضى للغنى حاجة
000- إن شفته راكب عصا ، قول له مبروك الحصان
000- إن صفيت النية ، اللقمة تكفى مية
000- إن طلع من الخشب ماشا ، يطلع من الفلاح باشا
000- إن عاش العود الحم يجود
000- إن عاشوا أكلوا الديدان ، وإن ماتوا مفيش أكفان
000- إن غاب العيش عدوا الدوار
000- إن غلبك الحويط ، سلط عليه واحد عبيط
000- إن غلبك جارك سلط عليه صغارك
000- إن فاتك أبوك صغير ، عليك بزرع الشعير
000- إن فاتك البدرى ، شمر واجرى
000- إن فاتك زرع مسرى ماينوبك من الخبز كسرة
000- أن فاتك زرع هاتور، اصبر لما السنة تدور
000- إن قابلك السفيه داريه بما فيه ، وهات له بكة وهاديه
000- إن قابلك الطويل ، عزيه فى عقله
000- إن قابلك عدوك فى الخلا خاليه ، وإن جاك لحد بيتك اوعى تفرط فيه
000- إن قال لك سمين ، قول له أمين
000- إن كان البيت للراجل خش واتاخر، وإن كان البيت للمرة خش بلا مشور
000- إن كان المتكلم مجنون ، يبقى المستمع عاقل
000- إن كان بدك تشوف الدنيا بعد عينك ، شوفها بعين غيرك
000- إن كان حبيبك عسل متلحسهوش كله
000- إن كان دراعك عسكرى اقطعه
000- إن كان قصدك تصون العرض وتلمه جوز بنتك للى عينها منه
000- أن كان لسان المرة جهر اقطعه
000- إن كان لك صاحب لا تعامله ولا تناسبه
000- إن كان لك عصبة خش بنصبة ، وإن كان لك عمامة طريق السلامة
000- إن كان لك عند الكلب حاجة ، قول له يا سيدى
000- أن كان للرة فى البيت كانون هدهه
000- إن كانت المية تروب ، تبقى الفاجرة تتوب
000- إن كانت جاية تاجى على السبيبة، وإن كانت رايحة متجبهاش السلاسل
000- إن كنت تحب الشركة تدوم ، حاسب شريكك كل يوم
000- إن كنت حرامى اتقى الله فى صنعتك
000- إن كنت عايز تتجوز حط الخبأ والنبق وشوشة أبوك وأمك فى الطبق
000- إن كنت عايز تحمى مال أبوك ، حرِّس عليه واحد عويل
000- إن كنت فى بلد تعبد العجل ، حش وارمى له
000- إن كنتوا نسيتوا اللى جرى، هاتوا الدفاتر تنقرى
000- إن كبر ابنك خاويه
000- إن كتر عليك الشغل فرقه على الأيام
000- إن مات الحمار نعزى الخواجة ، وإن مات الخواجة نعزى مين ؟
000- إن مات الغنى جروا الخبر، وأن مات الفقير مفيش خبر
000- إن مال عليك الزمن ، ميل على دراعك
000- إن مخربتش متعمرش
000- إن مطرت على السلاح ، يبقى من سعد الفلاح
000- أنا أجر والمية تخر
000- أنا فجل بطينه ، واللي يحب شيء يجيله
000- أنا فى زرع قتاتى ، وأنت فى قلع ىأوتاتى
000- أنا و أخويا على ابن عمى ، وأنا وابن عمى على الغريب
000- آهى أرض سودة والطاعم الله
000- أهل الميت سكتوا ، والمعزيين كفروا
000- أهلك ، لتهلك
000- إيد الحر ميزان
000- إيد على إيد رحمة ، وحنك على حنك نقمة
000- إيه أحلى من العسل ؟ قال العسل أبو بلاش
000- إيه أخد الريح من البلاط
000- إ يه أخدنا من وشك ، لما مدينا قفاك ؟
000- إيه اللى يريحك من التوم ، قلة أكله
000- إيه جد على الحزيبنة بالنقش والزينة
000- إيه رأيك فى جدع لا عشق ولا اتمعشق ، قلت يعيش حمار ويموت حمار
000- إيه يحر النسا ؟ فال بعد الرجال عنهم
000- إيش انت فى الحارة ، يا منخل بلا طارة
000- أيش تعمل الماشطة فى وش الشوم
000- أول الرقص حنجلة
000- أولنا صغار ، وآخرنا صغار
000- أولاد الشيب يتامى
حــــــــــــــــــــــــــــرف الباء
000- باب النجار مخلع
000- بات غلبان و تبات ندمان
000- بات مغلوب ولا تبات غالب
000- باتت جعانة وجوزها خباز
000- بتاع النا س كناس
000- بخت العفنة بالحفنة ، وبخت الشطار شمر وطار
000- بخت العوجة وأم أسنان ، وبخت الصبية طلع زعلان
000- بخت العور على الجسور
000- بختى أمى ادتهولى ، كان قليل زودتهولى
000- بختى قابلنى فى الطريق باعرج ، قال : ارجعى ياخايبة لأرقد
000- بخرة وتزاحم بالبوس
000- بدال اللحمة والباذنجان ، هات لك توب يا عريان
000- بدال خطوطك الحمرا ، امسحى دموعك يا سمرة
000- بدال لحمتك وقلقاسك ، هاتى لك شال على راسك
000- برد الصيف أحد من السيف
000- برد الغمر يقصر لبعمر
000- برِّد وشك ، تملا كرشك
000- بركة يا جامع ، جات منك
000- برة وجوة فرشت لك ، وانت حالك مايل وإيه يعدلك
000- برة وردة وجوة فردة
000- برمودة ما يخلى فى الغيط ولا عودة
000- بشنس يكنس الغيط كنس
000- بشوالته يربى رجالته
000- بصلة المحب خروف
000- بضاعة والناس جواعة
000- بطلوا ده واسمعوا ده
000- بطينه ولا غسيل البرك
000- بعد العيد مفيش كحك
000- بعد أمى واختى الكل جيرانى
000- بعد ما شاب ، ودوه الكتاب
000- بعد ما كان ينام على المصبة ، نجدّ له لحاف ومرتبة
000- بعد ما كنت لى وحدى بقيت أسمع أخبارك
000- بفلوسك بنت السلطان عروسك
000- بكرة ترخص الملخية ، وتبقى على الببان
000- بكرة نقعد على الحيطة ونسمع الزيطة
000- بكرة يهل رجب ونشوف العجب
000- بلاش تأكلنى فرخة سمينة ، وتبيتنى حزينة
000- بنات الحراير دخاير
000- بنت العم عورة
000- بنت المليحة فضيحة
000- بؤونة الحجر ينشف المية من الشجر
000- بؤونة ينشف المونة
000- بوس الأيادى ، ضحك على الدقون
000- بوس إيد حماتك ، ترضى عنك مراتك
000- بياع الملوحة ، كل البرص
000- بيع المندرة غندرة
000- بيع واشترى ولا تتكرى
000- بيت النتاش ميعلاش
000- بيت ينشرى وبيت ينكرى وبيت يغور بسكانه
000- بير بتشرب منه ، مترميش فيه حجر
000- بين البايع والشارى يفتح الله
حــــــــــــــــــــــــــــــــــرف التاء
000- تاجى على أهون سبب
000- تاجى مع العمى طابات
000- تاكل فى عيشه وتهد فى خيشه
000- تبات نار تصبح رماد ، ليها رب يدبرها
000- تبقى فى إيدك وتقسم لغيرك
000- تجارة السفيه على أهل بيته
000- تحت البراقع سم ناقع
000- تحلف لى أصدقك ، أ شوف أمورك أستعجب
000- تخانقنى فى زفة ، وتصالحنى فى عطفة
000- تراعينى بعين ، أراعيك باتنين
000- تروح فين الشمس من ضهر الحصاد
000- تروح فين يا صعلوك بين الملوك
000- تراب العمل ولا زعفران البطالة
000- تربط ، تحل
000- تغور الجنينة اللى حارسها قرد
000- تقعد عيشة فى ديارتها ، ما حد عايز زيارتها
000- تكلم العايب يدهيك ، واللى فيه يجيبه فيك
000- تموت الحدادى وعينها فى الصيد
000- تموت الغزية ، وتوبها مرفوع
000- تموت فطيس ولا سكينة اللئيم
000- توت ، فيه الكتكوت ياكل ويموت
000- تولد كل يوم مية وتقول يا قلة الدرية
حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرف الجيم
000- جا الليل نعسنا ، جا النهار فلسنا
000- جا يطل غلب الكل
000- جا يكحلها عماها
000- جاب الخبر من عند خاله ، قال كل واحد ملهى فى حاله
000- جاب الديب من ديله
000- جابوا العمية ترد الرمية
000- جات الحزينة تفرح ، ملقيتلهاش مطرح
000- جات الطوبة فى المعطوبة
000- جات العازبة يشكى ، لقيت المتجوزة بتبكى
000- جاتنى شنقة فى ريقى ، ورتنى عدوى من حبيبى
000- جار السو ، لا يموت ولا يرحل
000- جارة بجارة والعداوة خسارة
000- جارك قدامك ووراك ، إن مشافش وشك يشوف قفاك
000- جارية وزبدية على باذنجانة مقلية
000- جاله جواب من خاله ، قال كل واحد على حاله
000- جاله جواب من عمه ، قال كل واحد فى همه
000- جبر الخواطر على الله
000- جبال الكحل تفنيها المراود ، وجبال المال تفنيها الرزيلة
000- جبت الأقرع يونسنى ، قلع براسه خوّفنى
000- جبتك يا غبد المغين تعينى ، لقيتك يا عبد المعين تتعان
000- جزرة ، وقطمها جحش
000- جحا أولى بلحم توره
000- جحا طلع النخلة ، أخد بلغته معاه
000- جحر ديب ، يسع مية حبيب
000- جدف يا أقرع ، قال جات البر يا قليط
000- جرى الرجالة زى بحر النيل ، وجرى الولايا زى نقط الزير
000- جزرة وقطمها جحش
000- جنازة بطار ولا قعاد الراجل فى الدار
000- جنة من غير ناس ما تنداس
000- جهنم ما فبهاش مراوح
000- جوز البنية ، أغلى من نور عنيا
000- جوز الضراير غندور ، لو كان له بربور
000- جوز الغز ، ولا عدل العرب
000- جوز القصير ، يحسبها صغيرة
000- جوزت بنتى أقعد معاها ، جاتنى ومعاها أربعة
000- جوِّزها بديك تناديها تجيك
000- جوزوها له ، مالها إلا له
000- جوزى يفشر عليا ، وأنا أفشر على الجيران
000- جوع سنة ، واشبع العمر كله
000- جوع كلبك يجرى وراك
000- جوعة على جوعة ، تخلى الصبية زعزوعة
000- جيبتك يا عبد المعين تعينى ، لقيتك يا عبد المعين تتعان
000- جيبنا سيرة القط جيه ينط
000- جيب السبع ما يخلا ، لو كان مخلا
000- جيت أتاجر فى الكتان ، ماتت النسوان
000- جيت أدعى عليه ، لقيت الحيطة مايلة ةعليه
000- جيت أدوقه ، كلت عروقه
000- جيت أغير البخت لبخت
حــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرف الحاء
000- حالة المعزم معاود
000- حالق راسه وعدمان ناسه
000- حاميها حراميها
000- حبايبى وريتهم ، مالى ومال حيطان بيتهم
000- حبة على حبة تملا قبة
000- حبة قرض تخرب أرض
000- حبلة ومرضعة وشايلة أربعة وطالعة الجبل طالبة الحبل
000- حبنى وخد لك زعبوط ، قال : هى المحبة بالنبوت
000- حبيب ماله حبيب ماله ، وعدو ماله عدو ماله
000- حبيبك يبلع لك الزلط ، وعدوك يتمنى لك الغلط
000- حبيبك اللى تحبه وعشمان فيه، كتر عليه الأسية يظهر كل ما فيه
000- حبيبك من بكاك وعدوك من مشى على هواك
000- حبيبتك فى النسل تبيتك من غير عشا
000- حد يبقى القلم فى إيده ويكتب نفسه شقى
000- حداية عشقت غراب على التعسة والتراب
000- حرامى من غير بينة ، سلطان
000- حرس ولا تخون
000- حزانا ما عندهم دقيق ، اشتروا لهم منخل رقيق
000- حسنة قليلة تمنع بلاوى كتيرة
000- حسنة يا سيدى ، قال سيدك بياكله بقشره
000- حط إيدك على عينك ، زى ما توجعك توجع غيرك
000- حط صوابعة العشرة فى الشق
000- حط عقلك فلا راسك ، تعرف خلاصك
000- حط فليساتك فى كمك ، واشترى أبوك وأمك
000- حط فى بطنك بطيخة صيفى
000- حط فى عينك حصوة ملح
000- حطه فى متوده تلقاه فى مر
000- حلاوة اللسان عزوة بلا رجال
000- حلاوة حديت الأخ لخواته ، عسل مكررفى خلاياته
000- حلاوتها فى حموتها
000- حلينا القلوع ورسينا ، وأصبحنا على ما أمسينا
000- حمارتك العرجة تغنيك عن سؤال اللئيم
000- حوض وانطلق فى أخوه
000- حيلة العاجز دموعه
حــــــــــــــــــــــرف الخاء
000- خد الرفيق قبل الطريق
000- خد الأصيلة ، لو كانت على الحصيرة
000- خد الجميل واقعد قباله ، وإن جعت شاهد جماله
000- خد المليح واستريح
000- خد بحقك حلف واحرقه
000- خد بنت الأصول ، لا الزمان يطول
000- خد بنت الندل وخاصمه
000- خد رعنتهم ، ولا تاخد ساهيتهم
000- خد لك من كل بلد صاحب ، ولا تاخد من كل إقليم عدو
000- خد من التل يختل
000- خد من الزرايب ، ولا تاخد من القرايب
000- خد من دقن القرد شعره
000- خد من عبد الله ، واتكل على الله
000- خد من قرنه وافتل له
000- خد من كل حزمة عود ، والباقى تاكله القرود
000- خد وإدّى ، تكسب ودى
000- خدها من كمك لتغمك
000- خدام يخدم خدام ، من ميلك يا زمان
000- خدوا فالكم من عيالكم
000- خدوهم بالصوت ليغلبوكم
000- خدوهم فقرا ، يغنيهم الله
000- خدى بختك من حجر أختك
000- خدى شايب يدلعك ، ولا تاخدى صبى يلوعك
000- خربها وقعد على تلها
000- خرطه الخراط ، واتمدد مات
000- خشم الكانون يتلقم جل
000- خطبوها اتعززت ، وفاتوها اتندمت
000- خف تعوم
000- خلص النية ونام فى البرية
000- خلف البنات يحوج لنسب الكب
000- خلق ناس وتحفهم ، وكبب ناس وحدفهم
000- خلى الغسل فى جراره ، لما تاجى أسعاره
000- خليك فى حالك يزيد رسمالك
000- خليك فى عشك لما الدبور ينشك
000- خليك ورا الكداب لحد باب داره
000- خير الشبة فى الضبة
000- خيرا تعمل شرا تلقى
حـــــــــــــــــــــــرف الدال
000- داخل بيت عدوك ليه ، قال : عشان حبيبى فيه
000- دارى على شمعتك تقيد
000- داق الطعمية ، وباع الطاقية
000- دبور زن على خراب عشه
000- دبور زن على حجر قال له عايز إيه ؟ قال : عايز ألحسك ، قال له : أنا ألحس الحديد
000- دخان الشتا زفر
000- دخول الحمام مش زى خروجه
000- درارى عبد الواحد كلها واحد
000- درهم ليك ودرهم عليك ، لا ليك ولا عليك
000- درهم وقاية ، ولا أردب علاج
000- دس ما حد يحس
000- دعوة الحما فى السما ، ودعوة الأم فى الكم
000- دعوة مولى ، ولا دعوة مصلى
000- دقة المعلم بألف ، لو تروح بلاش
000- دلع الفقارى يفقع المرارة
000- دماغ من غير كيف ، تستاهل سيف
000- ده طير حوّام ، زى ما جيه يطير قوام
000- ده قصر ديل يا أزعر
000- دوا العدس ، كمره
000- دود المش منه
000- دوّر على الأصيل المليح واقنيه
000- ديل الكلب عمره ما يتعدل
حـــــــــــــــــــــــــــرف الذال
000- ذنب البربري يخلصه العسكرى
حــــــــــــــــــــــــــرف الراء
000- راح النوار ، وقعد القوار
000- راحت رجال اللحمة والقلقاس وراحت رجال العيش بالفسفاس
000- راحت رجالة الهيبة ، وقعدت رجالة الخيبة
000 راحت تبيع ربعة غابت جمعة
000- رب العطا يدى البرد على كد الغطا
000- رب هنا ، رب هناك ، وياما هنا ،وياما هناك
000- ربك رب قلوب
000- ربنا عرفوه بالعقل ولا شفوه
000- رجعت ريمة لعادتها القديمة
000- رجل دارت ، عارت لفتنت لسرقت لقالت
000- رحت الغيط حرست جارى ، سرق البرسيم وخد حمارى
000- رخصت يا كيف لما يشربك شخرم
000- رضينا بالهم والهم مش راضى بينا
000- ربك وجارك ، أعلم بحالك
000- ربنا ما يملك القحف عدله
000- ربى العجال على قفا الأندال
000- ربى أدْون المال ينفعك ، وربى ابن آدم يقلعك
000- ربى يا خايبة للغايبة
000- رش المية عداوة
000- رطل نحاس يغنى ناس
000- رزق الشباب ، ورا الباب
000- رزق العبيط بالغبيط
000- رزق العور على الجسور
000- رزق الهبل على المجانين
000- زرق يوم بيوم ، والأرزاق على الله
000- روحى يا ساحرة ، لا ينوبك دنيا ولا آخرة
000- ريحة الإيدام ، ولا عدمه
حـــــــــــــــــــــــــــــــــرف الزاى
000- زرع بابة يغلب النهابة
000- زعل جارتى ولا خسارتى
000- زقزوق على بركة يضحك وهو ضحكة
000- زورونا بالأقدام ، ولاتزورونا بالإحسان
000- زمر بالزميرة ، تبان لك الغاقلة من المجنونة
000- زيارة الفقرية فشار وقلية
000- زى ابن النصارى ، يقول : يا تدلعونى يا أسلم
000- زى الإبرة تكسى وهى عريانة
000- زى الأربع وسط الجمعة
000- زى الباذنجان الصضغيرة مرة والكبيرة مبزرة
000- زى البدر فى تمامه
000- زى البقدونس ، محشور فى كل طعام
000- زى البيض الممشش ، يتدحرج على بعضه
000- زى التركى المرفوت ، يصلى على ما يستخدم
000- زى الجزار ياجى عند القرمة ويعمى
000- زى الحيد يقطع بعضه
000- زى الخروع يشرب ويسد القناية
000- زى الخنفسة تشوف عيالها على الحيط ، تقول زى اللولى فى الخيط
000- زى الخنفسة تلف فى الجورة وتقول لفيتها بلاد
000- زى السمك إن طلع من المية مات
000- زى السمك شوكته فى ضهره
000- زى السمك ، لايشبع اللى ياكله ولا يغنى اللى يصطاده
000- زى الشمعة تحرق نفسها ، وتنوّر اغيرها
000- زى الشريك المخالف
000- زى الصوف تكرمه يعتّ
000- زى الطاووس يتعاجب بريشه
000- زى الطبل ، صوت عالى و جوف خالى
000- زى العرسة ، تاكل وتنسى
000- زى العقربة ، قرصتها والقبر
000- زى الفريك ، ميحبش شريك
000- زى الفيران تسكن ببلاش وتخرب
000- زى القابلة تفرح بعيال الغير
000- زى القراد ، يركب الجتة الضعيفة
000- زى القرع يمد لبرة
000- زى القطط بسبع أرواح
000- زى القطط تاكل باليمين ، وتخون بالشمال
000- زى القطط تاكل وتنكر
000- زى الكلب ، ياكل وينقل
000- زى الكلب يفلح عند بيتهم
000- زى اللقمة فى الزور
000- زى اللى رقصت على السلم ، لاشافها اللى فوق ولا اللى تحت
000- زى المراكبية ، ميفتكروش ربنا إلا ساعة الغرق
000- زى المسمار إن ما نضربش على راسه ميعديش
000- زى المش كل ساعة فى الوش
000- زى المغزيل إن ما مهزش راسه بطنه متمليش
000- زى الملح محشور فى كل طعام
000- زى المنشار ، طالع واكل ، نازل واكل
000- زى النخل الأعوج ، يرمى برة
000- زى الوز حنية ، من غير بز
000- زى أكل الحمير فى النجيل ، لا الحمير بتشبع ولا النجيل بيخلص
000- زى أم العروسة فاضية ومشبوكة
000- زى أم عثمان تكنس الوسط وتسيب الأركان
000- زى براغيت القنطرة، عرى وقنعرة
000- زى بعجر أغا ، ما فيه إلا شنابه
000- زى بندق العيد مزوق وفاضى
000- زى بيت جحا تدخل من باب وتطلع من باب
000- زى حمار العنب ، يشيله وما يدوقهوش
000- زى خلفة الناموس البنت خايبة والولد متعوس
000- زى ساعى اليهود ، لايجيب خبر ولا يودى خبر
000- زى عجايز الفرح ، أكل ونقورة
000- زى عيال الحمير ، تمللى تحت القلادة
000- زى فقرا اليهود ، لا دنيا ولا دين
000- زى قواديس الساقية مشنوقة راس ورجلين
000- زى ليالى الشتا باردة وطويلة
000- زى ما يقول لك ، يقول عليك
000- زى محرمة الزفر
000- زينة البنت شعرها
حـــــــــــــــــــــــرف السين
000- سارح ، مروَّح من رزق أصحابه
000- ساعة الحظ ماتتعوضش
000- ساعة الزحمة طاهروا القليط والأعمى
000- ساعة القدر يعمى البصر
000- سألوا الحمار مين أبوك ، قال البغل خالى
000- سابت ابنها يبكى ، وراحت تسكّت ابن الجيرن
000- ساعة الحظ متتعوضش
000- ساعة ما تتكتب فى السما ، ياجى للخطاب العمى
000- سبع صنايع والبخت ضايع
000- سكة أبوزيد ، كلها مسالك
000- سكتناله ، دخل بحماره
000- سكينة الأهل متدبحش
000- سلاح الضعيف الشكية
000- سيب حبيبك على هواه ، لحد ما ياجى وشه مطرح قفاه
حـــــــــــــــــــــــــــرف الشـــين
000- شابت لحاهم ، والعقل لسة ما جاهم
000- شاوروهم واخلفوا شورهم
000- شبعة بعد جوعة ، تربى فى القلب لوعة
000- شرا العبد ولا تربيته
000- شرارة تحرق الجارة
000- شرط المرافقة الموافقة
000- شعيرنا ولا قمح غيرنا
000- شغته ولحمة ، وما غرب إلا إحنا
000- شغل القرارى ، ولو ياكل عشاك
000- شكك تجبر ، طالب تخانق
000- شماتة الحساد تفتت الأكباد
000- شهر شهيِّر ، والتانى قصيِّر
000- شورة المرة ، تخرب لبيت سنة
000- شيل ده من ده يرتاح ده عن ده
000- شيلنى وأشيلك
حــــــــــــــــــــــــــــــرف الصاد
000- صاحب الحاجة أرعن
000- صاحب الحق عينه غليضة
000- صاحب العقل يميّز
000- صاحب القرش صياد
000- صاحب البيت على مهله ، والشحات طارعقله
000- صاحب بالين كداب
000- صاحب صنعة ، خير من صاحب قلعة
000- صاحب يضر ، عدو مبين
000- صام ، صام وفطر على بصلة
000- صباح الخير يا جارى ، انت فى حالك وأنا فى حالى
000- صبرى على الحبيب ، ولا فقده
000- صبرى على بطنى ، ولا صبر الديان علاى
000- صدغ ملك ولا فدان شرك
000- صفيها وامشى فيها
000- صلح الديب على الغنم
000- صلح خسران ولا قضية كسبانة
000- صومعة بتعاير بنية ، قالت لها كلنا من الطين يا مرزية
حـــــــــــــــــــــــرف الضاد
000- ضرب الحبيب ، زى أكل الزبيب
000- ضربة بالورزبة ، ولا عشرة بالقدوم
000- ضربة على كيس غيرى ، كأنها فى عدل حنا
000- ضربتين فى الراس ، يوجعوا
000- ضربنى وبكى ، وسبقنى واشتكى
000- ضربنى وطلع يعرج ، واللى دخل القلب عمره ما يخرج
000- ضربوا الأعور على عينه ، قال خسرانة خسرانة
000- ضل راجل ولا ضل حيط
000- ضلالى وعامل إمام ، والله ده حرام
000- ضيع سوقك ، ولا تضيعش فلوسك
000- ضيف الحارة أكله خسارة
حـــــــــــــــــــــــــرف الطـــــــــــــاء
000- طاحن دقيقه ، ما حد يعيقه
000- طار طيرك ولاف بغيرك
000- طالب المال بلا مال ، زى حامل المية فى الغربال
000- طاعة اللسان ندامة
000- طاهر عيالك فى عرس خوالك
000- طباخ السم يدوقه
000- طبق كنافة ووراه آفة
000- طبق وجارية ، على صحن بصارية
000- طعامك ما جانى ، ودخانك عمانى
000- طلع النهار وبان العوار
000- طلع من المولد بلا حمص
000- طمعنجى بنى له بيت ، فلسنجى سكن له فيه
000- طوبة أبو البرد والعقوبة
000- طوبة تخلى الصبية كركوبة
000- طوبة فى بيت ، ولا جاموسة فى غيط
000- طول الخيط يضيع الإبرة
000- طول الغيبة وجا بالخيبة
000- طول عمرك يا خالة على دى الحالة
000- طول عمري أعاملك بالكلام ، ولما أعوزك عليكم السلام
000- طول ما انت جارى ما تروح بتارى
000- طول ما أعيش ، يكفينى رعى الحشيش
000- طول ما انت على الحصيرة ، لا تشوف طويلة ولا قصيرة
000- طولة البال تبلغ الأمل
000- طولة البال تهد جبال
حـــــــــــــــــــــــــــــرف العين
000- عاتب الصغير إذا كبر ولا تعاتب الكبير إذ صغر
000- عاد للديانة مفتاح الخزانة
000- عادتك ولا حتشتريها ، واللى فيه عادة ما يموت إلا بيها
000- عادى أمير ولا تعادى غفير
000- عاز الغنى شكفة ، كسر الفقير زيره
000- عازبة وتصرف على أم جوز
000- عاشر ، عاشر مصيرك تفارق
000- عامت قرقشت ، غرقت قرقشت
000- عامل زى كيل الحمص ، كبير وناقص
000- عايز له جنازة ويشبع فيها لطم
000- عايم فى مية البطيخ
000- عجل زاحوه على وتد ، قال : عين الطلابة
000- عد غنماتك يا جحا ، قال : واحدة قايمة وواحدة نايمة
000- عداوة الأقارب ، زى لسع العقارب
000- عدو زمان ملهوش أمان
000- عدوك عدو كارك
000- عرجة وتقول للصايغ ، اعمل لى خلاخيل
000- عرق ورا الودن ، يكره مرات الابن
000- عريان التينة وفى حزامه سكينة
000- عريان سنة اشتكى الخياط فى يوم
000- عروسة السبوت ، يا تتطلق يا تموت
000- عروسة زين وعريس يملا العين
000- عريس الغفلة والباب بلا قفلة
000- عزموه أول الشارع جاه آخر الشارع وشحت
000- عشم إبليس فى الجنة
000- عشمتنى بالحلق خرمت أنا ودانى ، لا جانى الحلق ولا كلام الناس كفانى
000- عصافير بطنه زقزقت
000- عصفور فى اليد ، ولا عشرة على الشجرة
000- عضة أسد ، ولا نطرة حسد
000- عكار النيل ، ولا مية البير
000- علم بلا عمل ، حمل بلا جمل
000- علقة تفوت ، ولا حد يموت
000- علمناهم الشحاتة سبقونا على الببان
000- على بخت الحزانا هدوا الخزانة
000- على بخت العور هدوا الدور
000- على عينك يا تاجر
000- على قد لحافك ، مد رجليك
000- على قد فوله ادفعوا له
000- على قفا مين يشيل
000- على ما تتكحل العمشة ، يكون السوق انفض
000- على ما اقول يا خالتى تكون انقضت حاجتى
000- على ما ياجى الترياق من العراق، يكون العليل مات
000- عليل وعامل مداوى
000- علينا ووطى نفوسنا
000- عمر الأسى ما يتنسى
000- عمر الحسود ما يسود
000- عمر الدم ما يبقى مية
000- عمر الشقى بقى
000- عمر المرة ما تربى تور ويحرت
000- عمل مهما عمل ، متعوس وخايب الأمل
000- عميا وتحفف مجنونة ، وتقول لها حواجبك مقرونة
000- عند الطعان ، يبان الفارس من الجبان
000- عند المخاضة يبان كل قليط
000- عياله طواقيها خوص
000- عيبت القدرة على المغرفة ، قالت لها يا سودة يا محرقة
000- عيش الشعير ، يتاكل ويتذم
000- عيش جبان تموت مستور
000- عيشك حلو يا خالتى ، على وعدى وندامتى
000- عيشك يحلالى يا خالى ، قال : من سوء بختى يا ابن أختى
000- عيشنا بنخاله ، وكل من أكله خانه
000- عيّل بطنى يعرف رطنى
000- عين الحسود فيها عود
000- عين فى الجنة ، وعين فى النار
000- عين قرشك فى الحيط ، ولا تعينهوش فى الغيط
حــــــــــــــــــــــــــــرف الغين
000- غاب عننا فرحنا ، جانا اللى أتقل منه
000- غابت السباع ولعبت الضباع
000- غرقان يتعلق بقشاية
000- غسيل اللين تعبه هين
000- غيبوا حبة تزيدوا محبة
000- غيرت بختى ما اتغير ، والله قليل البخت متحير
000- غيرة المرة مفتاح طلاقها
حــــــــــــــــــــرف الفاء
000- فار وقع من السقف ، قاله القط اسم الله عليك
000- فاتت علاى طوبة ما بينت لى عرقوبة
000- فدان ملك ولا جاموسة شرك
000- فرح الهاملة سنة كاملة
000- فرحت بالنيل ، لما النيل غرقنى
000- فرحت حزينة ، خربت مدينة
000- فرخة بلا كسر ، تعمى البصر
000- فرق الراكب من الماشى حل البردعة
000- فص توم فى بلد قرفانة
000- فص ملح وداب
000- فقد البصر أهون من فقد البصيرة
000- فقرا ويمشوا مشى الأمرا
000- فقر بلا دين ، هو الغنا الكامل
000- فى البطن علة ، وفى الكتف شلة
000- فى الغطاس مص القصب ، والطبيخ قلقاس
000- فى الفرح منسيين ، وفى الحزن مدعيين
000- فى المخاضة يبان كل قليط
000- فى الوش مراية وفى القفا سلاية
000- فى بابة خش واقفل البوابة
000- فى برمودة ، دقوا القمح بالعمودة
000- فى برهمات اطلع الغيط وهات
000- فى فرحهم أوح وأرجع ، وفى همهم لاى التلات أربع
000- فى كيهك ، صباحك مساك ، تقوم من نومك تحضر عشاك
000- فى مسرى ، تجرى المية العسرة
000- فى هد الجروف ، كل بيضة أفضل من خروف
000- فيه ناس تنباس ، وناس تنداس
000- فوت البلاد عار
000- فوت على عدوك جعان ولا تفوت علىه عريان
000- فولة واتقسمت نصين
حـــــــــــــــــــــــــــرف القاف
000- قابلوهم بالصوت ليغلبوكم
000- قال ادخل الزريبة خد لك كلب ، قال كلهم كلاب ولاد كلاب
000- قال : حظك ولا حظى ، قال : حظك ولا حظى
000- فال عملت إيه الحرة ؟ قالوا اتطلقت واتجوزت
000- قال لأهله علمونى قلة الأدب ، قالواله : تعالى فى الفارغة واتصدر
000- قال لأهله علمونى الهيافة ، قالوا له : اللى تقولوا عيده
000- قال له راسى شابت يا حلاق ؟ تقع قدامك وتشوفها
000- قال له مالك مربي ، قال من عند ربى
000- قال : متفرحوش بأيامكم ، كلها من أعماركم
000- قال : يا أبا شرفنى ن قال لما يموت الل يعرفنى
000- فال : نام لما أدبحك ، قال دا شيئ يطيِّر النوم من العين
000- قال: يا أبا علمنى الرزالة قال له : اللى تقوله عيده
000- قالوا أبوك مات من الجوع، قال هو كان لقى ومكلش
000- قالوا امتى تقوم القيامة يا جحا ؟ قال : لما أموت أنا
000- قالوا إيش غؤض الأعمى قال قفة عيون
000- قالوا بلدك فين يا جحا ؟ قال البلد اللى فيها مراتى
000- قالوا حيسخطوك يا قرد ، قال يعنى حيخلونى غزال
000- قالوا للدبة طرزى ، قالت : خفة أيادى
000- قالوا للديك صيح ، قال كل شيئ فى أوانه مليح
000- قالوا للحرامى احلف ، قال جالك الفرج
000- قالوا للجمل زمر قال : لا شفة ملمومة ولا أيادى مفرودة
000- قالوا للغراب بتسرق الصابون ليه ، قال الأذية فيا طبع
000- قالوا للكلاب احرتى ، قالت ما جرت عادة
000- فالوا للمشنوق غطى رجليك ، قال إن رجعت ابقى عاتبونى
000- قالوا مرات أبوك بتحبك يا جحا ، قال تبقى اجننت
000- قالوا يا جحا عد موج البحر قال : الجايات أكترمن الرايحات
000- قالوا يا فرعون مين فرعنك ؟ قال ملقيتش حد يصدنى
000- قالوا يا كنيسة أسلمى ، قالت اللى فى القلب فى القلب
000- قبل ما أقول يا أهلى ، كانوا جيرانى غاتونى
000- قبل ما تناسب حاسب
000- قد الزر ، وتعب السر
000- قدر أهون من قدر
000- قدرة الشرك إن فارت تكب
000- قدم الخير لجارك ، تلقاه فى دارك
000- قرد يسلينى ، ولا غزال يغمنى
000- قصقصى طيرك ليلوف بغيرك
000- قعاد الخزانة ، ولا جوازة الندامة
000- قعدتى على أعتابى ، ولا قعدتى عند أحبابى
000- قطع الشريك ولو فى الغدا
000- قطع الطشت الدهب اللى أطرش فيه دم
000- قطع اللبن اللى ياجى من وش القرد
000- قطع الورايد ولا قطع العوايد
000- قل من الندر واوفى
000- قلب عزول ولا سيف مسلول
000- قلبى على ولد انفطر وقلب ولدى علاى حجر
000- قلوب عليها دروب ، وقلوب من الهم تدوب
000- قلت يا رجلاى شايلة بطنى ، أتاريكى يا بطنى شايلة رجلى
000- قول له فى وشه ولا تغشه
000- قولة حاه ، تلم حمير الكل
000- قومى لها جارية ، واقعدى لها ست
000- قيراط حظ ، ولا فدان شطارة
000- قيراط فى اللية ، ولا فدان فى الكروش
000- قيمة العبد من قيمة سيده
حــــــــــــــــــــــرف الكاف
000- كاك باض ، كاك مات
000- كان فى جرة وطلع لبرة
000- كام حول جيه وراح والكبش قاعد فى المراح
000- كأنك يا أبو زيد ما غزيت
000- كبر البصل واتدور ونسى حاله الأول
000- كبِّر الجحش فى قولة هش
000- كبر الشموم ولا شماتة العدا
000- كُتْر الأسية ، يقطع عروق المحنة
000- كتر الحزن يعلم البكا
000- كتر السلام يقل المعرفة
000- كتر العتاب ، يفرق الأحباب
000- كتر النغص ، يعلم الحمار الرفص
000- كتر من الصحبة ، لابد من الفراق
000- كتير النط ، قليل الصيد
000- كفاية من بيت القرد واحد
000- كُلْ أكل الجمال ، وقوم قبل الرجال
000- كل اللى يعجبك ، والبس اللى يعجب الناس
000- كل المستوى ، وابنك النى ، انت الرايح وهو الجى
000- كل برغوت على كد دمه
000- كل تأخيرة وفيها خيرة
000- كل جتة بتحط زكاها
000- كل جديد وله رنة
000- كل جرن وفيه هواجله
000- كل حاجة تنقص إلا الكلام يزيد
000- كل خنفسة عند أمها عطارة
000- كل دار ليها مدار ، وكل طاحونة وليها عيار
000- كل راس مطاطية وراها ألف بلية
000- كل شنب وله مقص
000- كل شئ بالخناق إلا الجواز بالاتفاق
000- كل شئ دواه الصبر ، لكن قلة الصبر ملهاش دوا
000- كل شئ قسمة ونصيب
000- كل شله يشبه الّه ، حتى الحمار واللى قانيه
000- كل عقدة ، وليها عند الكريم حلال
000- كل عنزة معلقة من عرقوبها
000- كل عيش حبيبك تسره ، وكل عيش عدوك تضره
000- كل فولة ، وليها كيال
000- كل قرصة تحب لها رقصة
000- كل كار يقف إلا الشحاتة
000- كل كشفة ديل بهدة حيل
000- كل لقمة تنادى أكالها
000- كل ما أقول يارب توبة ، يقول الشيطان بس النوبة
000- كل ما نقول تهون ، تزيد غبون
000- كُلْ ما يعجبك والبس اللى يعجب الناس
000- كل من الزرع واخدم ، وكل من المال واكرم
000- كل نبق بشنس
000- كل نومة وتمطيطة ، أحسن من فرح طيطة
000- كل هم كاوى عند همى يآوى
000- كل واحد على ركبته جمل
000- كل واحد وشطارته
000- كل واحد يزيح النار على قرصه
000- كل واحد ينام على الجنب اللى يريحه
000- كُلْ وبحلق عنيك أكلة واتحسبت عليك
000- كل وقت وله أدان
000- كلب أبيض ، كلب أسود 0 كلهم كلاب ولاد كلاب
000- كلب داير ، ولا سبع نايم
000- كلبك اجرّب يا جحا ، قال فايق ويحك
000- كلاب الصيد وشهم مخربش
000- كلام الليل زى الزبدة ـ تطلع عليه الشمس يسيح
000- كلام زى الرصاص فى الجتة النحاس
000- كلمة الحق تنزل دق
000- كلمة باطل تجبر الخاطر
000- كلمة ياريت عمرها ما تعمر بيت
000- كلنا فى الهوا سوا
000- كله سلف ودين حتى المشى على الرجلين
000- كمّل حبيبى كل العانى ، أعرج وقليط ومعجبانى
000- كنت بالهم القديم راضى ، جانى الجديد زود أمراضى
000- كنتى فيى يا لأ ساعة ما قلت آه
000- كياح فيه الكلب النباح
000- كيد النسا غلب كيد الرجال
حـــــــــــــــــــرف اللام
000- لأجل الضروة ، انْخدِعْ طورة
000- لأجل الورد يتسقى العليق
000- لا اتجوزت خلى بالى ، ولافضلت على حالى
000- لا أم فويق طاهرة ولا دعاها مستجاب
000- لاإحسان ولا حلاوة لسان
000- لا أسرق ولا جوزى يدينى منين يجينى
000- لا تاخدى ابن الأرملة ، ولا اللى معذب روحه سنة
000- لا تآمن للمرة إن صلت ، ولا للشمس إن ولت
000- لا تآمنى للدكير ، ولو كان صغير
000- لا تزور العازبة ، ولا اللى جوزها غايب
000- لا تعاتب العايب ، ولا ترفع الدايب
000- لاتندم ولا تشكر غير بعد ست اشهر
000- لاتعايرنى ولا أعايرك الهم طايلنى وطايلك
000- لا جاب واتنصف ، و لا قعد واتوكس
000- لا حصيرة ولا مخدة ، وكمان مش لادّة
000- لا حبيبة ولا جارة قريبة
000- لا خير فى زاد ياجى مشحوت ، ولا نيل ياجى فى توت
000- لاشاش ولا قماش ، ولا وش يعجب الناس
000- لا طايل سما ولا أرض
000- لا عاقلة ، ولا أمها تربيها ، منين العقل يجييها
000- لافى السوق ولا فى الصندوق
000- لا قينى ولا تغدينى
000- لا كسب ثوابه ، ولا سابه لأصحابه
000- لا له فى التور ولا فى الطحين
000- لا منه ، ولا كفاية شره
000- لبس البوصة تبقى عروسة
000- لبس الخنفسة تبقى ست النسا
000- لبس الطوبة تبقى عجوبة
000- لبن رايب لا له أهل ولا قرايب
000- لسانك حصانك إن صنته صانك وإن هنته هانك
000- لسانه أطول من إيديه
000- لف على الطريق لو دارت ، وخد بنت الأصيل لو بارت
000- لقمة الراجل مقمرة ، ما تاكلها إلا المشمرة
000- لقمة القمح هنية ولو كانت يمنية
000- لقمة تحت حيطة ، ولا خروف بعيطة
000- لقمة غيرى ما تشبعنى ، وعارها يتبعنى
000- لقمة هنية تكفى مية
000- لما انت أمير وانا أمير ، مين اللى يسوق الحمير
000- لما تتكتب فى السما ياجى الخطاب العمى
000- لما تصفى النية اللقمة تكفى مية
000- لما تغلى اللحمة تتباع الكروش
000- لما تقع القرة تكتر سكاكينها
000- لما يشبع يعفر
000- لو اتنين قالوا لك عقلك مش عليك صدق
000- لو الغلة تاجى قد التبن ، كانت الحما تحب مرات الإبن
000- لو سلم الكرم من حارسه طابت مغارسه
000- لو صبر القاتل على المقتول ، كان مات لوحده
000- لو غسلوا الكلب بمية وكمون ، ما ينسى الهبهبة ولا رقدته فى الكانون
000- لو غيمت كانت مطرت
000- لو كان فيها خير مكانش رماها الطير
000- لو كان الأقرع يتماشى ، مكانش شعر راسه طار
000- لو كان الدعا يجوز ، ما كان يخلى صبى ولا عجوز
000- لو كان القرد يبص لحاله ، ما كان يجيب الرقص على باله
000- لو كان الكلب ، يشوف حاله ، مكانش يهز ودانه
000- لو لبست الكلب شرف أخضر ونضارة ، لا ينسى قولة كشكش ولا رقدته فى الخرارة
000- لولا الخيط و الإبرة لصبحوا الناس فى عبرة
000- لولا الزواق ، ما حد ينداق
000- لولا الجرب لتضرب بالقلة
000- لولا الغيرة والحسد ، كانت عجوزة كفت بلد
000- لولا سواد العين ما كان نورها
000- لولاك يا كرشى لوفرت قرشى
000- لولاك يا كمى ما أكلت يا فمى
000- لولاك يا لسانى ما انسكيت يا قفاى
000- لولاكى يا جارتى لا اتفقعت مرارتى
000- ليالى الهنا تبان من عصاريها
000- ليلتك سعيدة يا ضيف ، قال عليك وعلى عيالك
000- ليك وعليك ، ما يصعب عليك
حـــــــــــــــــــــــــــرف الميم
000- ما بعد حرق الزرع جيرة
000- ما تبان البضاعة إلا بعد الحبل والرضاعة
000- ما تتبلش فى بقه فولة
000- ما تضيّق الزريبة إلا النعجة الغريبة
000- ما تعيبوا يا قوم إلا على الصلا والصوم
000- ما جمع إلا ما وفق
000- ما حدش قاله تلت التلاتة كام
000- ما داقت إلا ما فرجت
000- ما شتمك إلا اللى بلغك
000- ما شيلتك يا دمعتي إلا لشدتي
000- ما غريب إلا الشيطان
000- ما كلوا إلا لما شبعنا ولا لبسوا إلا لما قلعنا ولا حجوا إلا لما رجعنا
000- مال الكنزى للنزهى
000- مال تجيبه الرياح ، تاخده الزوابع
000- مالك مربى قال من عند ربى
000- مالك يا بخت من دون البخوت لبخت
000- مالنا ومال الحمار اللى وقع العسكرى
000- مالى على فراقكم جلد إلا هجاجى من البلد
000- ما نابنا من غربتنا غير عوجة ضبتنا
000- ما ياجى وكرشه رطلين إلا المفلس وعليه الدين
000- ما يحيب الزيت إلا العصار
000- ما يجيبها إلا رجالها
000- ما ياخد الروح إلا اللى خلقها
000- ما يحزن على الميت إلا كفنه
000- ما يحسد المال إلا أصحابه
000- ما يحك جلدك إلا ضفرك
000- ما يحمل همك ، إلا اللى من دمك
000- ما يخاف من البرد إلا العريان
000- ما يخاف من القبانى إلا اللى أرطاتله ناقصة
000- ما يشكر السوق إلا اللى باع جديه
000- ما يشكر فى نفسه إلا إبليس
000- ما يعجبكش طولها الزين ولفتها فى الملاية ،
- عليها عرقوب يدبح الطير ومناخير كد الدواية
000- ما يعجبهوش العجب ولا الصيام فى رجب
000- ما يغرك رخصه ترمى نصه
000- ما يفرقعش إلا الصفيح الفاضى
000- ما يقع إلا الشاطر
000- ما يقعد على المداور إلا شر البقر
000- ما يملا عين ابن آدم غير التراب
000- ما يموتش عن السد إلا قليل الفلاحة
000- ما ينوب الكداب إلا سواد وشه
000- ما ينوب المخلص إلا تقطيع هدومه
000- ما ورا الصبر إلا القبر
000- مبسوط اللى باع جحشه ،إش حال اللى باعه بيع
000- مبصش فى مرايته ، ده حُق واتلم على غطايته
000- متبكوش على اللى خابت زرعته ، ابكوا على اللى خابت دريته
000- متجيش المصايب إلا من القرايب
000- متستبعدش الرفس على الجحش النجس
000- متوريش الأعمى ضرب الطوب
000- محبة بلا حبة ، ما تسوى حبة
000- محدش ضربك على إيدك
000- محدش يقطع مناخيرة من وشه
000- مخدة بطبيب ولا الربيب
000- مرات الأب خدها يا رب
000- مراية الحب عمية
000- مركب الضراير سارت ، ومركب السلايف غارت
000- مرة ابن مرة اللى يطاوع مرة
000- مرة تضحك على مرة ، وتقولها أنا عيشتى مدبرة
000- مرة ويغفرها الله
000- مزين جديد بأقرع استفتح
000- مسكّوا القط مفتاح الكرار
000- مش صنعتك ولا فنك ، شوف لك حاجة غير دى أحسن لك
000- مش كل الطير الى يتاكل لحمه
000- مش كل مرة تسلم الجرة
000- مش كل من نفخت ، طبخت
000- مشافوهمش وهما يسرقوا ، شافوهم وهما يقسموا
000- مشكاح وريمة، لاتنين مالهمش قيمة
000- مصير الحى يتلاقى
000- مصيرك يا مرات الابن تبقى حما
000- مصيرها تاجى البر ، ولو ألواح
000- مطرح ما تحط راسك ، حط رجليك
000- مطرح ما ترزق ، الزق
000- مغسل وضامن جنة
000- مفيش حلاوة من غير نار
000- مفيش دخان من غير انر
000- مفيش كلب يهرب من بيت عرس
000- مقدرش على الحمار اتشطر على البردعة
000- مقطع السمكة وديلها
000- مكان ما ترسى ، دق لها
000- مكتوب على القبر يا سعادة ساكنه ، فالوا يا ترى مين يزاحمه
000- مكتوب على ورق الخيار ، اللى يسهر الليل ينام النهار
000- مكتوب على ورق الحلاوة ما محبة إلا من بعد عداوة
000- مكسح يجر مكسح ، ويقول له يللا نتفسح
000- مكسور ما تاكلى ، صحيح ما تكسرى، وكلى يا مرات ابنى لما تشبعى
000- ملقيش البواب الدكة ، عملها حجة
000- ملقيوش فى الورد عيب ، قال له يا أحمر الخدين
000- من أخد وإدّا صار المال ماله ، ومن خدم الناس صاروا الناس خدامه
000- من إدّا سره لمراته ، يا طول شتاته
000- من استكتر غموسه أكل عيشه حاف
000- من أطعم صغيرى بلحة نزلت حلاوتها فى بطنى
000- من آيس باع
000- من القلب للقلب رسول
000- من برة الله ، الله ؛ ومن جوة يعلم الله
000- من بص لحاله انشغل باله
000- من بلغ الستين اشتكى من غير علة
000- من بنى وعلا راح وخلا
000- من جابت اتنين فى صباها عدمت حيلها وقواها
000- من حب نفسه كرهوه جماعته
000- من حبنا حبناه وصار متاعنا متاعه ، ومن كرهنا كرهناه ويحرم علينا اجتماعه
000- من حبه ربه واختاره ، جاب له رزقه لباب داره
000- من حسب الحسابات فى الهنا يبات
000- من حكم فى ماله ما ظلم
000- من حمّل شال ومن شال تعب
000- من خاف سلم
000- من خرج من داره اتقل مقداره
000- من خف عقله ، ضرورى من تعب رجليه
000- من دار لحس ، ومن قغد تعس
000- من رادك ريده ، ومن طلب بعدك من الجفا زيده
000- من رزق بابنا كل لبابنا
000- من رضى بقليله عاش
000- من رقد ونام سرقته الأيام
000- من سرح بدرى ، روح بدري
000- من سعد السعود يتدفا المولود
000- من شاف أبوه وجده ، يمشى على قده
000- من شاف البيت وتزويقه ، إشى فاطر وإشى على ريقه
000- من شاف بلوة غيره تهون عليه بلوته
000- من عاش بالحكمة مات بالمرض
000- من عاشر القوم أربعين يوم صار منهم
000- من عاير ابتلى ولو بعد حين
000- من عجبه حسه علاه
000- من عدم نابه ونصابه ، كان الموت أولى به
000- من عرف الشحات بابه ، يا طول عذابه
000- من غسل وشه ورجليه ، بان السبوح عليه
000- من غير مخدتها ، غير محبتها
000- من كتر خطابها بارت
000- من فات قديمه تاه
000- من فاته يقعد فى بناته
000- من قال "ما " فاتته قرشة
000- من قدم السبت ، يلقى الحد قدامه
000- من قدم النحس ، تعب فى تأخيره
000- من قدم موجوده ما ب
000- من قلة بختنا ، العيال بتحبنا
000- من قلة تقاهم ، جعل صيفهم شتاهم
000- من كتر خطابها بارت
000- من كتر نومه ، قرب نومه
000- من كترت بناته ، صارت الكلاب صهراته
000- من مات أبوه استنهبوه
000- من مات صبى مات نبى
000- من ماله ، ولا يهنا له
000- من هرش الجرو ، شرك تيابه
000- من وسع عينها ودوها تخطب
000- من وفر غداه لعشاه ، ما يشمت فيه عداه
000- من يوم ما شفتكم يا أولادى ، ما هنا لى زادى
000- من يوم ما ولدونى ، فى الهم حطونى
000- من يومك يا خالة على دى الحالة
000- مهما تعلم فى المتبلم ، يصبح ناسى
000- مهما تعمل يا أمشير ، فيك روايح الصيف
000- موت البنات سترة
000- موت وخراب ديار
000- موت يا حمار لما يآتيك العليق
000- موسى أعز من ربه ؟
000- مين يشهد لك يا أبو الحصين ، قال نوارة ديلى
000- مية من يحت تبن
حــــــــــــــــــــــــرف النون
000- نادى المنادى فى يوم العيد الفقرى فقرى والسعيد سعيد
000- ناس تاكل بلح وناس تنضرب بالشماريخ
000- ناس تخاف ولا تختشى
000- ناس تزرع وناس تقلع
000- ناس تعكر وناس تصيد
000- ناس فى أولتها ، وناس فى آخرتها
000- ناس فى سكتة ، وناس فى هرية ونكتة
000- ناس ليها بخت وناس ملهاش ، وناس بتقضى حياتها بلاش
000- نام دافى تصبح عافى
000- نام لما أدبحك ، قال ده شيء يطير النوم من العين
000- ناموسته جمل
000- نزول البلا ولا انتظاره
000- نسيت يا فلاح اللى كنت فيه ، كعبك المشقق والوحل ماليه
000- نصيحة المرة فضيحة
000- نفسى إن هانت ما كانت ، لو رموها للكلاب
000- نوم الظالم عبادة
000- نيتك 00 مطيتك
حــــــــــــــــــــــــرف الهاء
000- هات الجرة واحلب الضرة ، الشرش جوة والقشطة برة
000- هاتور أبو الدهب المنتور
000- هبلة ومسكوها طبلة
000- هدو السر 00 بر
000- هم البطن ، يحرق الدقن
000- هم البطون يعمى العيون
000- هم الناس فى الناس ، وهم الأقرع فى الراس
000- هم بطنى عبطنى
000- هم يضحك وهم يبكى
000- هو يزكى وحاله يبكى
000- هى العفاشة أساس ولا ناس تعلم ناس
000- هين قرشك ولا تهين نفسك
حــــــــــــــــــــــــرف الواو
000- واحد شايل دقنه ، والتانى تعبان
000- واد ومات ، ولا السكات
000- واقع من قعر قفة
000- والله ما يبقى العدو حبيب ، حتى يصير الحمار طبيب
000- وجع بطنى ولا كب طبيخى
000- وجع ساعة ولا كل ساعة
000- ود الود يكبر قوام
000- وراك والزمن طويل
000- وش الزاير ناير
000- وشك وشك ، فغاك قفاك
000- وشك يبان يا نداغ اللبان
000- وشك يقطع الخميرة من البيت
000- وعد الحر دين عليه
000- وفرى نفسك يا حماتى ، ماليش غير مراتى
000- وقت القصعة نبقى تسعة ، ووقت الحاجة نبقى وحادا
000- وقع ولا حد سمى عليه
000- وقعت و لا الهوى رماك ؟؟
000- وقوع البلا ولا انتظاره
000- ولا جريدة إن ما كانت قلب
000- ولاد الحرام مخلوش لولاد الحلال حاجة
حـــــــــــــــــرف الياء
000- يا إبرتى انت غرامى وغيتى
000- يا ابن ابنى يا ابنى ، يا ابن بنتى يا ابن الغريب
000- يا أبو البنت ما تعوزها مصيرها لبيت جوزها
000- يا أرض انشقى وابلعينى
000- يا أرض انهدى ما عليكى قدى
000- يا أكسر زيركم يا أروح ما أجيلكم
000- يا أم الزيارة ونفسك فيها ، ليه مقعدتيش فى بيتك وأكلتيها
000- يا بخت من بكانى وبكا علاى ، ولا ضحكنى وضحك الناس علاى
000- يا بخت من زار وخفف
000- يا بخت من قدر وعفى
000- يا بخت من كان النقيب خاله
000- يا بخت من نفع واستنفع
000- يا بخت من وفق راسين فى الحلال
000- يا جحا مراتك عيانة بالسخونة ، قال عويل وفاضيلها
000- ياجى من برة يكسر الجرة
000- يا حامل هم الناس خليت همك لمين
000- يا خابت يا صابت
000- يا خبر النهارده بفلوس ، بكرة تبفى ببلاش
000- يا داخل التربة ومعاك فاس ، حتشيل همك ولا هم الناس
000- يا داخل بين البصلة وقشرتها ، ما ينوبك إلا صننتها
000- يا داخل بين المسك والريحة، ما ينوبك إلا الفضيحة
000- يا دارى يا ساتر عارى
000- يا دى الديارة ما عليكى نور ، إحنا تلاتة والتلاتة عور
000- يا دى شيلة يا دى حطة ، راح على جمل جيه على قطة
000- يا روح ما بعدك روح
000- يا ريت على الطلق الشديد غلام متكونش بنية وتشمت الجيران
000- يا ساكن الكفور يا ساكن القبور
000- يا سوق بلا رجالة إيش تعمل النسوان
000- يا شارى بيت مبنى ، يا لاقى كيس مرمى
000- يا شايل هم غيرك ، يا بايت طول الليل على حيلك
000- يا صعيدية جوزك قبّل قالت قلبى من الفراق اتدبَّل
000- يا طابت يا اتنين عور
000- يا طالب الصبر ، روح القبر واتفرج
000- يا عامل من الليل ستارة ، بكرة يروح الليل وتبان الأمارة
000- يا فاحت البير وسع مجاريها ، فاحتها لأخوك بكرة تقع فيها
000- يا فرحة ما تمت خدها الغراب وطار
000- يا قديم عليك الرديم
000- يا قلب فضك من خراب العقول زى ما يخش يقول يطلع يقول
000- ياكل كيلة وينكد على عيلة
000- ياكل ويشرب وساعة الحاجة يهرب
000- ياما تحت السواهى دواهى
000- ياما جاب الغراب لأمه
000- ياما شربتى يا جمجمة راسى من المر والحنضل القاسى
000- يا ماشطة السبت يا عادمة البخت
000- يا ما فى الجراب يا حاوى
000- يا ما فى الحبس مظاليم
000- يا مآمنة للرجال ، يا مآمنة للمية فى الغربال
000- يا مخلفة البنات ، يا دايخة للمات
000- يا مربى غير ولدك ، يا بانى فى غير ملكك
000- يا مربى ولد غير ولدك، يطلعوا الحبابى على جلدك
000- يا مستعجل أخرك الله
000- يا مطبب بلوة حمده طبب بلوتك أبدى
000- يا معزية بعد سنة يا مجددة المحزنة
000- يا منتظر من النملة سمنة تحرم عليك التقلية
000- يا مولاى كما خلقتنى
000- يا نشبع لما نزور ، يا نجوع لما نعور
000- يا واخد البيض يا مقضى الزمان فرحان ، ضيعت مالك على جوهر وعود ريحان
000- يا واخد السود يا مقضى الزمان حزين ، ضيعت مالك على خنفس وجالوس طين
000- يا واخد القرد على ماله ، بكرة يروح المال ويبقى القرد على حاله
000- يا واخدة جوز المرة يا مسخرة
000- يا ويل اللى علته مرته ، يموت والطبيب حداه
000- يبيع الجمل وينقى فى قراده
000- يبيع المية ى حارة السقايين
000- يتيم الأم مين يرضيه ، مرت أبوه تضربه وأبوه يكشر فيه
000- يده متخرش المية
000- يدى الحلق للى بلا ودان
000- يرزق الهاجع والناجع والنايم على صرصور ودنه
000- يجيبهالك كلبك يا ولدك
000- يحسدوا الأعمى على طول عكازه
000- يحسدوا الغجر على ضل الشجر
000- يحسدوا الغوازى على مقدرها
000- يخش من العتبة ينشف الرقبة ، ياجى من برة يكسر الجرة
000- يخلق من الشبه أربعين
000- يخلق من الصالح طالح ، ومن العالم فاسد
000- يسق الكحل من العين
000- يصلى الفرض وينقب الأرض
000- يصيد فى المية العكرة
000- يطلع من حفرة يقع فى دحديرة
000- يعمل من الحبة قبة
000- يعملوها الصغار ويقع فيها الكبار
000- يغرق فى شبر مية
000- يغور الجمل بما حمل
000- يغور اتلاعود اللى ياجى من ناقة جربة
000- يغلبك بالمال ، اغلبيه بالعيال
000- يفتى على الإبرة ويبلع المدرة
000- يقبِّحوا ، ويصبحوا
000- يقتل القتيل ويمشى فى جنازته
000- يقرف اللمون على سجره
000- يقطع من هنا ، ويوصل من هنا
000- يلعب بالبيضة والحجر
000- يموت الإنسان ، ناقص علام
000- يموت الزمار وصوابعه بتلعب
000- يموت المعلم ولا يتعلم
000- يموت وعينه فى القوت
000- ينزلك البحر ويطلعك عطشان
000- ينزل فى اللبن ميعكرهوش
000- يوضع سره فى أضعف خلقه
000- يوم الحكومة بسنة
000- يوم السداد عيد
000- يوم ليك ويوم عليك
ا
هناك تعليق واحد:
دسوقى الخطارى عاشق للوطن عاشق للادب وهو على الدرب منذ سنوات
ارق الامنيات
حسن عابد
إرسال تعليق